«او که در صورت خدا بود، غارت ندانست که با خدا برابر باشد: بلکه خود را بی‌اعتبار ساخت و صورت بنده را گرفت» (فیلیپیان ۲:۶،۷). از آنجا که «خدا روح است» (یوحنا ۴:۲۴)، «نادیدنی» (اول تیموتائوس ۱:۱۷)، «که هیچ انسانی او را ندیده و نمی‌تواند ببیند» (اول تیموتائوس ۶:۱۶)، طبیعی است که بپرسیم منظور از «صورت» در اشاره به خدا چیست.
وقتی از کلمه انگلیسی «form» استفاده می‌کنیم، معمولاً به شکل فکر می‌کنیم. اما حتی در انگلیسی این تنها معنای آن نیست. همچنین به ترکیبی از ویژگی‌ها اشاره دارد که چیزی را به آنچه هست تبدیل می‌کند؛ یک روش خاص بودن که به چیزی ماهیت یا شخصیت آن را می‌دهد.
درک «صورت»
کلمه یونانی برای صورت مورفهاست. این به معنای صرفاً ظاهر بیرونی نیست. مورفه آنچه را که خاص یا مشخصه یک شخص یا چیز است، نشان می‌دهد؛ جوهر یا کیفیت ذاتی یک چیز. مورفه به درستی ماهیت یا جوهری است که به طور واقعی و دائمی در یک فرد وجود دارد.
شکل الهی و خواری مسیح
«او که در صورت خدا بود [یا بهتر، وجود داشت]» به الوهیت مطلق، از پیش موجود و بی‌منشأ مسیح اشاره دارد. خداوند ما از ازل در صورت خدا وجود داشت. هیچ مخلوقی نمی‌توانست در صورت خدا وجود داشته باشد. فقط خدا می‌توانست در صورت خدا وجود داشته باشد.
او که با خدا برابر بود، انتخاب کرد که با گرفتن صورت بنده، جایگاه تابعیت را بپذیرد تا اراده پدرش را انجام دهد. برای این کار، او خود را خالی کرد («خود را بی‌اعتبار ساخت»). یعنی او از امتیازات یا حقوق الهی خود دست کشید، اما از الوهیت خود دست نکشید.
در انسان شدن، اگرچه او داوطلبانه صورت بنده را گرفت (هر آنچه برای شخصیت و ماهیت یک بنده ضروری است)، هرگز از الهی بودن دست نکشید. او واقعیت الهی را رها نکرد، بلکه تجلی آن را پوشاند.
او که به همان اندازه خدا بود، به بنده شدن رضایت داد. اگر او در ذات خود خدا نبود، در بنده شدن هیچ خواری («خود را خوار ساخت») وجود نداشت. از آنجا که فقط خدای حاکم ما می‌توانست جایگاه اول خود را ترک کند (زیرا برای هر مخلوقی گناه است که چنین کند)، خواری او اثبات می‌کند که او خداست. پسر ابدی خدا نمی‌توانست از آنچه همیشه بود و همیشه خواهد بود، دست بکشد. الوهیت تغییرناپذیر است!
نجات‌دهنده ما از ازل در صورت خدا وجود داشت. در تجسم خود، او شروع به وجود در صورت انسان کرد و همچنان در صورت خدا وجود داشت.
اگر او خود را از صفات اساسی الوهیت خود خالی می‌کرد، از خدا بودن دست می‌کشید. او برای مدتی، تجلی جلال و دیدنی بودن شکوه خود را کنار گذاشت. برای خداوند ما غیرممکن است که خود را از وجود ذاتی و اساسی خود خالی یا محروم کند، «زیرا در او تمام کمال الوهیت به صورت جسمانی ساکن است» (کولسیان ۲:۹).
