عاموس: شخصیت ثابت خدا
به نظر شما خدا چگونه است؟ بدون شک همه ما تصاویر ذهنی خاصی از خدا داریم که از کلمات مربوط به او در کتاب مقدس الهام گرفته شده است. نبوت عاموس در این زمینه مسیر جالبی را طی می‌کند. خدا ابتدا به عنوان یک شیر دیده می‌شود، خشمگین و مصمم در داوری. با این حال، آخرین تصویر این کتاب، خدا را به عنوان یک باغبان به تصویر می‌کشد که با مهربانی قوم خود را در سرزمینشان مستقر می‌کند. هر دو تصویر در مورد خدایی که همواره عادل و مهربان است، صادق است.
عاموس معاصر انبیای اشعیا، هوشع و یونس بود. او در زمان پادشاه عزیا (یا عزریا) از یهودا و پادشاه یربعام دوم از اسرائیل نبوت کرد. در حالی که عزیا عموماً وفادار بود، یربعام (مانند همه پادشاهان اسرائیل) در نظر خداوند شرارت می‌کرد، اگرچه سلطنت او رفاه مادی به ارمغان آورد (۲ پادشاهان ۱۴:۲۵-۲۸). عاموس در این زمان عمدتاً اسرائیل بی‌وفا را مورد خطاب قرار داد، زمانی که بسیاری در حال جمع‌آوری اموال شخصی بودند اما نسبت به خدا ثروتمند نبودند. بیایید به یک طرح کلی کوتاه از عاموس و درس‌های او برای ما نگاه کنیم.
به طور کلی، دو بخش این کتاب نبوتی شامل اعلامیه‌های عاموس (عاموس ۱-۶) و رؤیاهای او (۷-۹) است. خداوند مانند شیری غرش می‌کند تا اعلامیه‌های عاموس را آغاز کند: «او صدای خود را از اورشلیم برمی‌آورد ... و قله کرمل خشک می‌شود» (۱:۲ NKJV). کوه کرمل در ساحل شمال غربی پادشاهی اسرائیل، در همان عرض جغرافیایی دریای جلیل قرار دارد، بنابراین این تصویر نشان می‌دهد که داوری‌های خداوند در سراسر اسرائیل شعله‌ور خواهد شد.
اعلامیه‌های داوری
عدالت خدا جهانی است، بنابراین او از توجه به تجاوزات شش ملت همسایه (۱:۳-۲:۳) و سپس گناهان یهودا (۲:۴-۵) غافل نمی‌شود. در هر مورد، خداوند وعده می‌دهد که آتش داوری خود را علیه آنها بفرستد. عبارت تکراری «برای سه تجاوز، و برای چهار» نشان‌دهنده تمایل مداوم به شرارت است؛ علاوه بر این، خداوند گناهان خاص هر ملت را از خشونت یا بی‌عدالتی نام می‌برد. ما اغلب در اولین نشانه اشتباه واکنش نشان می‌دهیم، اما خداوند تمایل دارد که مسیر شرارت را در طول زمان توسعه دهد. در نتیجه، هنگامی که او عمل می‌کند، واضح است که راه‌های او عادلانه است، زیرا شرارت تا سر حد خود پر شده است (پیدایش ۱۵:۱۶؛ ۱ تسالونیکیان ۲:۱۶).
سپس اعلامیه‌ها علیه اسرائیل آغاز می‌شود (۲:۶-۱۲). خدا با جزئیات فراوان در مورد طمع، بی‌اخلاقی و بت‌پرستی آنها صحبت می‌کند. در گذشته، خداوند آنها را از دست اموری‌ها در کنعان و از دست مصریان هنگامی که برده بودند، نجات داده بود. او برخی از آنها را نبی و برخی دیگر را نذیریت قرار داده بود و به آنها امتیاز وقف شدن به خود را داده بود. با این حال، مردم علاقه‌ای به پیروی از او نداشتند.
بنابراین او اعلام می‌کند که داوری در راه است (۲:۱۳-۳:۱۵)، و دوباره بر خشونت شیرمانند تأکید می‌کند. ابتدا، مجموعه‌ای از سؤالات بلاغی وجود دارد، از جمله این سؤال: «آیا شیری در جنگل غرش می‌کند، وقتی شکاری ندارد؟» سؤالات به طرز دردناکی به پایان می‌رسد: «اگر در شهری مصیبتی باشد، آیا خداوند آن را انجام نداده است؟» (۳:۴،۶). در حالی که فجایع همیشه داوری‌های خاص خداوند نیستند (لوقا ۱۳:۱۵)، ما باید هنگام مواجهه با آنها قلب خود را جستجو کنیم. این باید طرز فکر اسرائیل می‌بود، با این حال با وجود هشدارهای خداوند، آنها پاسخ ندادند. در داوری آینده، باقیمانده‌ای از مردم حفظ می‌شدند، اما آنقدر کم که مانند «چوپانی که از دهان شیر دو پا (گوسفند) یا تکه‌ای از گوش را می‌گیرد» (۳:۱۲) می‌بود. آنها به قربانگاه‌های دروغین و پرستش دروغین اعتماد کرده بودند، و همه اینها به پایان خود می‌رسید.
برای توضیح بیشتر دلایل داوری خود، خداوند به طور خاص در فصل ۴ به «گاوهای باشان» ثروتمند و خودراضی اشاره می‌کند. کلمه «گاوها» در اینجا مؤنث است، که برخی از مترجمان کتاب مقدس را به این نتیجه رسانده است که اینها به طور خاص زنان ثروتمند اسرائیل هستند که به شوهران خود (یا «اربابان» در پیدایش ۱۸:۱۲) می‌گویند که برایشان شراب بیاورند. آنها با ستم نیازمندان را له می‌کردند در حالی که برای خواسته‌های خود رضایت می‌طلبیدند. آنها با تقوا قربانی‌هایی را به بیت‌ئیل و جلجال می‌آوردند، که اکنون مراکز بت‌پرستی بودند (۱ پادشاهان ۱۲:۲۸-۳۳؛ هوشع ۹:۱۵) به جای مکان‌های معنوی مهم نسل‌های گذشته. خدا این افراد خودشیفته را از طریق قحطی‌ها، خشکسالی‌ها، بیماری‌های محصولات، طاعون‌های فیزیکی و حتی سرنگونی برخی شهرها هشدار داده بود. با این حال، هر بار، ما ناله طنین‌انداز او را می‌شنویم: «با این حال به سوی من بازنگشته‌اید» (۴:۶-۱۱). با نزدیک شدن داوری، او به آنها هشدار می‌دهد: «ای اسرائیل، آماده باش تا با خدای خود ملاقات کنی!» (۴:۱۲).
حتی در میان چنین کلمات قوی، خداوند از کسانی که او را می‌جویند استقبال می‌کند: «مرا بجویید ... خداوند را بجویید ... نیکویی را بجویید ... شاید خداوند خدای لشکرها مهربان باشد» (۵:۵،۶،۱۴-۱۵). خدا می‌خواهد یافت شود (ارمیا ۲۹:۱۳-۱۴)، که باید ما را حتی زمانی که شکست خورده‌ایم تشویق کند. با این حال، امتناع از جستجوی او، «شیون در همه خیابان‌ها» را به ارمغان می‌آورد، هنگامی که روز خداوند فرا می‌رسد، و خودکامگان را با داوری مداوم خود غرق می‌کند (۵:۱۶-۲۰).
به اشراف در فصل ۶ هشدار داده شده است. آنها باید به طور مؤثر رهبری می‌کردند، اما در عوض بر راحتی‌های شخصی تمرکز کردند، و از رنج‌دیدگان غافل شدند و معتقد بودند که عدالت خدا دور است. در نتیجه، خدا باعث شد که آنها مردم را به عنوان اولین کسانی که به اسارت گرفته می‌شوند، رهبری کنند (۶:۳-۸). هنگامی که فاجعه فرا رسید، مردم حتی نمی‌خواستند نام خداوند را ذکر کنند، گویی که این امر داوری بیشتری را بر آنها جلب می‌کرد (۶:۱۰). این نشان‌دهنده اعتماد آرام به خدای مهربان نیست! این نشان می‌دهد که مردم چقدر از شناخت ماهیت واقعی او دور شده بودند.
داوری تمام ملت را از حمات در شمال تا دره عربه (عبری برای «بیابان») در جنوب (۶:۱۴) گرفتار می‌کرد. «ورودی حمات» احتمالاً به منطقه‌ای دورتر از جلیل در شمال اشاره دارد. خدا در ابتدا قصد داشت که مردم آن را تصرف کنند (اعداد ۳۴:۸)، و یربعام سرانجام کنترل اسرائیل را از حمات تا عربه دوباره برقرار کرده بود (۲ پادشاهان ۱۴:۲۵). این سلطه به نظر می‌رسید که نشان‌دهنده برکت خدا باشد؛ در عوض، همان منطقه دقیق تحت داوری صریح او بود. ما می‌توانیم کارهای بزرگی را به تنهایی انجام دهیم، اما اگر بدون توجه به عدالت خدا انجام شوند، بی‌ارزش هستند.
پنج رؤیا از عدالت
عاموس با پنج رؤیا به پایان می‌رسد. در اولین رؤیا، عاموس ملخ‌هایی را دید که محصول دیرهنگام را پس از اینکه پادشاه سهم خود را گرفته بود، می‌بلعیدند، به این معنی که مردم چیزی نخواهند داشت. رؤیای دوم آتشی وحشتناک را نشان داد که زمین را می‌سوزاند. دو بار عاموس برای مردم شفاعت کرد، و خداوند با رحمت پاسخ داد و اعلام کرد که به آن روش‌ها داوری نخواهد کرد. اما رؤیای سوم خداوند را نشان داد که با یک شاقول بر روی دیواری ایستاده بود. او مطمئناً اسرائیل را با خط مستقیم عدالت ارزیابی می‌کرد؛ هیچ کس از ارزیابی او فرار نمی‌کرد (۷:۱-۹).
رؤیای چهارم (عاموس ۸)، مربوط به سبدی از میوه‌های تابستانی بود، بدون شک منظره‌ای آشنا برای عاموس. این تصویر احتمالاً دلپذیر بود، اما خداوند از آن برای نشان دادن این استفاده کرد که پایان بر اسرائیل فرا رسیده است (۸:۲)، درست همانطور که محصول در پایان تابستان برداشت شده بود. دوباره او گناهان آنها را برشمرد و روزی از ماتم به جای جشن را وعده داد، زمانی از قحطی برای کلام خدا که بت‌های دان و بئرشبع نمی‌توانستند آن را ارضا کنند. این روز تا حدی زمانی محقق شد که آشور حدود ۷۰ سال بعد اسرائیل را فتح کرد، اما توصیف نشان‌دهنده روز داوری حتی بزرگتری است که هنوز در راه است.
رؤیای پنجم در فصل ۹ نه بر روی شیئی خاص، بلکه بر روی خود خداوند متمرکز بود که کنار قربانگاه ایستاده بود. داوری او در معبد آغاز می‌شد، و هیچ کس فرار نمی‌کرد، حتی اگر کسی می‌توانست به جهنم حفاری کند یا به آسمان صعود کند. سال‌ها قبل، داوود از دانستن اینکه هرگز نمی‌تواند از مراقبت خدا فراتر رود، تسلی یافته بود (مزمور ۱۳۹:۷-۱۰)؛ با این حال، عبارات مشابه در اینجا تسلی‌بخش نیستند، بلکه ترسناک هستند. با این حال، خداوند هرگز نمی‌تواند قوم خود را فراموش کند. پادشاهی گناهکار ممکن است مانند کاه از غربال پراکنده شود، اما حتی کوچکترین دانه نیز از بین نخواهد رفت. روز آینده خداوند جلال خانه داوود را بازسازی خواهد کرد، که در زمان عاموس به نظر می‌رسید بی‌اهمیت مانند یک «خیمه ... افتاده» (۹:۱۱) بود. اسیران به سرزمینی پربار بازگردانده خواهند شد که خدا آنها را در آن خواهد کاشت، و حتی غیریهودیان نیز برکت خدا را تجربه خواهند کرد (۹:۱۲-۱۵).
چهار درس از عاموس
۱. عاموس خادم فداکار خدا بود که با جدیت به وظیفه خود عمل کرد.
کار عادی او شامل گوسفند و انجیرهای چنار بود، با این حال خداوند او را از آن وظایف گرفت و به او گفت که نبوت کند. حتی زمانی که کاهن دروغین بیت‌ئیل به اشتباه عاموس را به توطئه علیه پادشاه متهم کرد، عاموس پایداری کرد (۷:۱۰-۱۷). او فوریت وظیفه خود را می‌دانست: «مطمئناً خداوند خدا کاری نمی‌کند، مگر اینکه راز خود را به خادمان خود، انبیا، آشکار کند. شیری غرش کرده است! چه کسی نمی‌ترسد؟ خداوند خدا سخن گفته است! چه کسی می‌تواند جز نبوت کند؟» (۳:۷-۸). آیا ما در گفتن کلمات خداوند هنگامی که آنها را از کتاب مقدس می‌آموزیم، تردید داریم؟ هیچ وضعیت خاصی برای گسترش پیام او لازم نیست. بیایید به این وظیفه به اندازه عاموس وفادار باشیم!
۲. درس بعدی مربوط به دین بدون واقعیت در قلب مردم است.
آنها به طور منظم قربانی‌هایی را به بت‌ها می‌آوردند. دین آنها یک دین «طراحی شده» بود که حس معنویت خودشان را خشنود می‌کرد (۴:۴-۵). آنها بی‌پروا آرزوی روز خداوند را داشتند، گویی که با حضور او تبرئه خواهند شد. در عوض، خداوند از جشن‌ها و قربانی‌های آنها متنفر بود، زیرا قلب‌های آنها هیچ رابطه‌ای با او نداشت (۵:۱۸-۲۳). آنها یا شهادت خداوند را از طریق انبیا یا نذیریت تضعیف می‌کردند یا به طور کامل رد می‌کردند (۲:۱۱-۱۲). برخی به ظاهر سبت و سایر جشن‌ها را رعایت می‌کردند اما مخفیانه از آنها متنفر بودند زیرا نمی‌توانستند تجارت کنند (۸:۵). در یک اظهار نظر تکان‌دهنده در مورد تاریخ مردم، می‌آموزیم که آنها در تمام دوران بیابان در زمان موسی بت‌ها را با خود حمل می‌کردند (۵:۲۵-۲۶). گاهی اوقات بی‌عدالتی ریشه‌ای از گذشته دور دارد که باید با آن برخورد شود؛ و خطر دین بدون واقعیت هنوز هم امروز قوم خدا را آزار می‌دهد.
۳. از این تقوای خودمحورانه، احساس استحقاق ثروت رشد کرد که به طور طبیعی به ستم بر فقرا منجر شد.
طعنه تند در مورد «گاوهای باشان» نشان‌دهنده انزجار خدا از این نگرش است (۴:۱). رهبران مردم بر روی مبلمان گران‌قیمت لمیده بودند و به وفور غذا می‌خوردند در حالی که علت رنج‌دیدگان نادیده گرفته می‌شد (۶:۱-۶). کسانی که سبت را تحقیر می‌کردند، در تجارت نیز تقلب می‌کردند و از نیازمندان سوءاستفاده می‌کردند تا بتوانند یک جفت کفش جدید داشته باشند (۸:۴-۶). با این حال، خداوند نه آهنگ‌هایی از لب‌های مردم، بلکه عدالت و راستی را مانند رودخانه‌های قدرتمند از قلب‌های آنها می‌خواست (۵:۱۸-۲۴). به نظر می‌رسد که یک اصل هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید این است که یکی از راه‌های اساسی برای نشان دادن رابطه با خداوند، نشان دادن نگرانی برای مظلومان است (رومیان ۱۲:۱۶؛ یعقوب ۱:۲۷-۲:۹؛ ۱ یوحنا ۳:۱۷).
۴. درس نهایی مربوط به ماهیت خود خدا است.
او خدایی جهانی است که ناظر بر هر ملتی است. از یک سو، او گناهان آنها را می‌دانست و عدالت خود را اعمال می‌کرد (۱:۳-۲:۳). از سوی دیگر، مراقبت پرورش‌دهنده او نه تنها اسرائیل را از مصر بیرون آورد، بلکه فلسطینیان و سوری‌ها را نیز از مکان‌های مربوطه خود به سرزمین‌های جدید برد (۹:۷). عاموس حتی پیش‌بینی می‌کند که غیریهودیان نیز به نام خداوند خوانده خواهند شد (۹:۱۲) – یک بیانیه قابل توجه که در پادشاهی هزارساله مسیح محقق خواهد شد اما به کلیسا نیز اعمال می‌شود، همانطور که یعقوب در اعمال رسولان ۱۵:۱۴-۱۹ تأیید کرد. در حالی که خدا مطمئناً رابطه منحصر به فردی با قوم خاص خود دارد، چه اسرائیل آن زمان و چه کلیسا اکنون، خوب است به یاد داشته باشیم که ما تنها کسانی نیستیم که او در نظر می‌گیرد. این دیدگاه تکان‌دهنده از شخصیت ثابت خدا باید قلب‌های ما را برانگیزد تا مانند عاموس به او وقف شویم.
