گاهی این سؤال پرسیده می‌شود: چرا از خدمت کلام که به ایمانداران خطاب می‌شود، نتیجه‌ای چنین ناچیز در خداپرستی واقعی و رشد در فیض دیده می‌شود؟ بیایید به اختصار به آن بپردازیم و با تأسف اعتراف کنیم که نتیجه تمام خدمت ما، چه با صدا و چه با قلم، بسیار ناچیز است. روبرو شدن با واقعیت‌ها همیشه درست است، همانطور که پرسش در مورد علت و تلاش برای اعمال راه‌حل نیز درست است.
مرد خدا
به سختی می‌توان وجدان آگاه را با یادآوری اینکه ما در روزگاری زندگی می‌کنیم که حداکثر چیزی که می‌توان در مورد مقدسین به طور کلی گفت این است که آنها فقط «قدرت کمی» دارند (مکاشفه ۳:۸) راضی کرد؛ و نتیجه گرفت که در نتیجه نمی‌توانیم چیزی فراتر از آنچه در حال حاضر دیده می‌شود انتظار داشته باشیم. ما فوراً پاسخ خواهیم داد که چنین اظهاراتی، که با بینش نبوی در مورد توده مردم بیان شده‌اند، هرگز به درستی استفاده نمی‌شوند، اگر برای جلوگیری از تلاش‌های فردی یا آرزوهای او برای آنچه بهتر است، نقل قول شوند.
«مرد خدا»، در کاربرد کتاب مقدس این اصطلاح، کسی است که با ایستادگی برای خدا و توجه به منافع او، خود را استثنایی بر قاعده ثابت می‌کند، در حالی که توده مردم با انحطاط و بی‌تفاوتی مشخص می‌شوند.
یک سؤال مهم
پس بیایید با هم با این سؤال روبرو شویم: چرا از تمام خدمت، نتیجه‌ای چنین ناچیز در خداپرستی و رشد در فیض دیده می‌شود؟ آیا این تقصیر خادمان، خدمت، یا کسانی است که خدمت به آنها خطاب می‌شود؟ در تلاش برای پاسخ، ما فقط می‌توانیم بر اساس دانش و تجربه خود صحبت کنیم؛ محدود به دایره آشنایی ما، که به ناچار در مقایسه با دایره بزرگ کلیسای خدا بسیار کوچک است.
خادم
اولاً، خادمان، و منظور ما از این اصطلاح، همانطور که بدون شک کتاب مقدس منظور دارد، همه کسانی هستند که کار خداوند را انجام می‌دهند، صرف نظر از اینکه خدمت آنها در چه حوزه‌ای باشد. ما قضاوت می‌کنیم که نه خادمان، نه خدمت و نه کسانی که به آنها خدمت می‌شود، نمی‌توانند از سرزنش مبرا باشند؛ اما اگر بخواهیم تفاوت قائل شویم، بیشترین تأکید را بر خادم می‌گذاریم – از جمله البته نویسنده این مقاله – زیرا هیچ خدمتی، چه شفاهی و چه کتبی، بعید است که شخصیتی بهتر از کانالی که از طریق آن می‌آید، داشته باشد.
اگر کسی خواهان اثبات این گفته است، 2 قرنتیان 5:18 تا 7:3 را بخواند و نیروی کلمات رسول را درک کند. سفیر مسیح می‌توانست به قرنتیان دنیادوست نزدیک شود و آنها را به جدایی کامل از دنیا ترغیب کند، با قلبی گشاده و دهانی باز، زیرا زندگی او از فداکاری و جدایی کامل به گونه‌ای بود که وزن و قدرت عظیمی به کلماتش می‌بخشید.
بسیاری از ما ممکن است کلام را فقط به روش‌های کوچک و مبهم خدمت کنیم، اما حتی در این صورت، بیایید مطمئن شویم که اول از همه حقیقت تأثیر مناسب خود را بر خود ما می‌گذارد، تا زندگی ما حقیقت را که خدمت می‌کنیم، نمونه‌ای باشد. نمی‌توان بیش از حد بر این موضوع تأکید کرد.
آیا ما از تجربه نیاموخته‌ایم که فقط مردی با شخصیت مسیحی محکم قادر به گفتن کلماتی با وزن واقعی است، و اینکه چنین کلماتی ما را بسیار عمیق‌تر از کلماتی که صرفاً با فصاحت، یا اصالت، یا قدرت فکری مشخص شده‌اند، تحت تأثیر قرار داده‌اند؟
خدمت
در وهله دوم، خوب است که خدمت خود را بررسی کنیم. همه ما آزادانه اعتراف می‌کنیم که نواقصی دارد. اما این نواقص در چه چیزی نهفته‌اند؟ در حالی که اعتراف می‌کنیم که آنها زیاد هستند، در این مقاله خود را به یکی از آنها محدود می‌کنیم که به دو صورت عمل می‌کند و منبع ضعف زیادی است. ما به تمایل شدید به نادیده گرفتن پیوند بین جنبه‌های نظری و عملی حقیقت اشاره می‌کنیم.
شاید بتوانیم منظور خود را با اشاره به رومیان ۶ و اشاره به سه کلمه‌ای که اغلب به آنها اشاره می‌کنیم، بهتر توضیح دهیم: «بدانید» (آیات ۳، ۶، ۹)، «حساب کنید» (آیه ۱۱)، و «تسلیم کنید» (آیات ۱۳، ۱۹).
«دانستن» در ابتدا قرار دارد و به وضوح اهمیت اصلی آموزه را نشان می‌دهد. هیچ چیز نمی‌تواند درست باشد اگر ما به درستی در حقایق بزرگ مسیحیت آموزش ندیده باشیم. ایمانداران در روم یا معنی و اهمیت روحانی تعمید (آیه ۳)، صلیب (آیه ۶) و رستاخیز مسیح (آیه ۹) را می‌دانستند یا باید می‌دانستند. آنها حکم مرگ بر زندگی قدیمی ما و معرفی زندگی جدید را بیان می‌کنند، به طوری که ما «برای خدا زنده هستیم».
سپس «حساب کنید» که نشان‌دهنده عمل مداوم ایمان است، که دانش را می‌پذیرد و آن را به عنوان تأثیرگذار بر خود اختصاص می‌دهد، بنابراین پایه‌ای برای تجربیات جدید و به درستی مسیحی در قدرت روح خدا می‌گذارد. روح ایمان را تأیید می‌کند، که موقعیت الهی را می‌پذیرد، با دادن تجربه مناسب با آن.
در نهایت، «تسلیم» که نشان‌دهنده تسلیم عملی خود به خداست، که شامل تسلیم کامل اراده خود و هر آنچه که شخص دارد، به اراده خداست. بدون تسلیم، این حفظ نخواهد شد، حتی اگر موقعیت با ایمان پذیرفته شود.
تأکید بر عمل
اکنون مسیحیانی هستند که در خدمت خود بر این نکته آخر تأکید زیادی می‌کنند و پیوسته خواستار تسلیم یا تقدیس، و باز هم تقدیس تازه می‌شوند، تا جایی که گاهی اوقات، بیم آن می‌رود که آموزه‌هایی که در بنیاد همه چیز قرار دارند، مبهم شوند، یا حتی به طور ناقصی درک شوند. وقتی اینگونه باشد، ممکن است نتایج زیادی حاصل شود، اما نتایجی که به سختی می‌تواند کسی را که امور را در پرتو آنچه در مرگ و رستاخیز مسیح انجام شد، قضاوت می‌کند، راضی کند.
تأکید بر آموزه
از سوی دیگر، تأکید بیش از حد بر آموزه، در حالی که دعوت صریح به تسلیم را نادیده می‌گیرد یا تا حد زیادی مبهم می‌کند، به همان اندازه یک نقص آشکار است. آموزه ممکن است به وضوح و بر اساس کتاب مقدس توضیح داده شود، و بسیاری از دستورالعمل‌های مفید در مورد ایمان و آموزش تجربی روح خدا اضافه شود، اما بدون این تسلیم، شنوندگان در نهایت با بسیاری از پیوندهای با جسم و دنیا که قطع نشده‌اند، رها خواهند شد، و بدتر از آن، شاید بدون هیچ تلاشی در مورد آن. آنها مسائل را در ذهن خود واضح‌تر خواهند دید؛ همین. ما جسارت می‌کنیم که فکر کنیم این یک نقص بزرگ در خدمت ما بوده است.
نمونه‌هایی از عهد عتیق
اینکه برای انجام چنین خدمتی عملی، به مقدار قابل توجهی فیض و قدرت نیاز است، بسیار مسلم است. با این حال، چنین کلماتی لازم است، زیرا بیشتر ما نیروی حقیقت را به کندی درک می‌کنیم، وقتی فقط به صورت انتزاعی ارائه می‌شود، در حالی که اگر به صورت عینی ارائه شود، نمی‌توانیم اهمیت عملی آن را از دست بدهیم. هنگامی که ناتان اصول شیطانی را که رفتار داوود را مشخص کرده بود، به صورت انتزاعی و در قالب تمثیل به او ارائه داد، داوود گوش داد و تأیید کرد، اما نتوانست کاربرد عملی آن را برای خود ببیند. کلمات آرام بعدی، «تو آن مرد هستی»، به آن چیز شکل و نیروی عینی در ذهن داوود داد، خودپسندی او را شکست و او را در توبه واقعی فروتن کرد.
شایان ذکر است که پیامبران عهد عتیق خدمت خود را به شخصی‌ترین شکل ممکن انجام می‌دادند. آنها نه تنها اراده خدا را برای اسرائیل بیان می‌کردند، بلکه با مردم در مورد وضعیت عملی آنها به روشی بسیار دقیق و صادقانه برخورد می‌کردند. رسولان و پیامبران عهد جدید نیز غیر از این عمل نکردند. رساله‌ها گواه این امر هستند. در هر مورد، پس از آشکار شدن حقیقت، دستورالعمل‌ها و اندرزهایی می‌آید که حقیقت را در دل‌ها و زندگی مقدسین به کار می‌برند. آیا خدمت ما نباید بر اساس این الگو شکل گیرد؟ ما چنین فکر می‌کنیم. آیا همیشه چنین بوده است؟ ما می‌ترسیم که اغلب چنین نبوده است.
شنوندگان
در نهایت، شنوندگان. آنها باید سهمی از سرزنش را بپذیرند، زیرا تمثیل بذرکار به همان اندازه که به گناهکار مربوط می‌شود، به قدیس نیز مربوط می‌شود. اگر خادمان بی‌عیب و نقص بودند و خدمتشان آن چیزی بود که باید باشد، می‌ترسیم که باز هم نتیجه کمی با بسیاری از آنها حاصل می‌شد. برخی هستند که به نظر می‌رسد ذهن و عواطف سطحی دارند و قادر به تلاش زیاد نیستند: برخی دیگر چنان در نگرانی‌ها یا ثروت‌های این زندگی، یا شهوات چیزهای دیگر غرق شده‌اند که کلام در آنها ثمر نمی‌دهد.
همیشه این شنوندگان بی‌ثمر کلام وجود داشته‌اند، حتی زمانی که نه تنها در آموزه بلکه در عمل نیز ارائه می‌شد، و جای تعجب نیست که در زمان حال آنها بیشتر از همیشه رایج هستند. در این قرن بیستم، زندگی به طرز شگفت‌انگیزی پیچیده و طاقت‌فرسا شده است، و «چیزهایی که در دنیا هستند»، هم از نظر تعداد و هم از نظر جذابیت، بسیار زیاد شده‌اند. «چیزهایی که دیده می‌شوند» آنقدر زیاد و فریبنده هستند که «چیزهایی که دیده نمی‌شوند»، به راحتی در ذهن ما محو می‌شوند و به جایگاه عقب می‌افتند، اگرچه ما مسیحی هستیم.
یک خطر خاص
با برخی از ما نیز این خطر اضافی وجود دارد که از دوران کودکی روحانی خود تحت آموزش‌های صحیح و آموزه‌ای زیادی بزرگ شده‌ایم و خود را با دیگرانی مرتبط می‌بینیم که موقعیتشان بر اساس کتاب مقدس است. در نتیجه این امر، ممکن است به راحتی به اشتباهی که یهودیان قدیم مرتکب شدند، بیفتیم و فرض کنیم که چیزی بیش از یک موقعیت ظاهری صحیح لازم نیست.
اگر در این دام بیفتیم، ممکن است در باطن به اجداد و موقعیت خود تکیه کنیم، درست همانطور که یهودیان در زمان خداوند ما به فرزندان ابراهیم بودن خود افتخار می‌کردند.
هیچ چیز به اندازه این، وجدان و تلاش و آن پاسخ عملی به حقیقت را که ثمر می‌دهد، به طور مؤثرتری از بین نمی‌برد. باشد که خدا با رحمت خود به همه ما بنگرد و کار خود را احیا کند؛ ابتدا در ما و سپس از طریق ما. و جلال از آن او خواهد بود.»
