درک نامه پولس به غلاطیان در مورد فیض

غلاطیان: انجیل فیض

پرسش: «چگونه انسان می‌تواند در برابر خدا عادل باشد؟» (ایوب 9:2 NKJV)

پرسش ایوب تلاش بی‌پایان بشر را برای درست شدن با خدا خلاصه می‌کند. این تلاش‌ها در جزئیات خود متفاوت بوده‌اند، اما در این مورد مشترک هستند: هر راهی (به جز راه خدا) به بهترین تلاش‌های یک شخص وابسته بوده است. افراد و ملت‌ها به طور یکسان تلاش‌های پیچیده‌ای را برای کسب رضایت خدا انجام داده‌اند.

راه خدا، برعکس، به این اندازه پیچیده نیست. اما برای بشر به طور کلی ناخوشایند است، زیرا جایی برای هیچ یک از آن تلاش‌های بزرگ ارائه نمی‌دهد. راه خدا صرفاً بر اساس فیض است. کسانی که به آن تکیه می‌کنند، بنیادی محکم می‌یابند. اما کسانی که از فیض خدا رنجیده‌اند، همیشه سعی کرده‌اند آن را تضعیف کنند. آنها پیشنهاد می‌کنند که فیض کافی نیست – که ممکن است یک گام اول قابل قبول باشد، اما برای پیشرفت روحانی اقدامات بیشتری لازم خواهد بود.

این دقیقاً وضعیتی بود که مسیحیان اولیه در منطقه غلاطیه با آن روبرو بودند. پولس رسول عمیقاً نگران بود و با الهام الهی، نامه‌ای مختصر نوشت که حقایق مهمی را در مورد انجیل فیض بیان می‌کند.

انجیل فیض دفاع شد

پولس نُه نامه به مجامع مسیحی نوشت، و هر نامه، به جز غلاطیان، با بیانی از سپاسگزاری صمیمانه برای شهادت یا خدمت ایمانداران به خداوند آغاز می‌شود. آغاز غلاطیان تقریباً به طرز تکان‌دهنده‌ای سختگیرانه است: «من تعجب می‌کنم که شما به این زودی از او که شما را در فیض مسیح خوانده است، روی برمی‌گردانید» (غلاطیان 1:6). پیام انجیلی که آنها به آن اعتماد کرده بودند، تحریف می‌شد. معلمان خوش‌سخن با پیامی مسموم به جمع آنها نفوذ کرده بودند.

بنابراین، پولس از انجیل الهی که به آنها موعظه کرده بود، دفاع می‌کند. اول، او برتری آن پیام را اعلام می‌کند (غلاطیان 1:8-10). آنقدر کامل و قابل اعتماد است که هرگز نباید از آن دست کشید. اگر یک رسول یا حتی یک فرشته از آسمان از اصول آن منحرف شود، او ملعون خواهد بود، زیرا هر تجدید نظری در شاهکار خدا مطمئناً شیطانی خواهد بود (دوم قرنتیان 11:14).

سپس، پولس منبع پیام خود را توضیح می‌دهد (غلاطیان 1:11-2:10). او غلاطیان را به یاد آزار و اذیت شدید خود از کلیسای خدا می‌اندازد. پس از آنکه فیض خدا او را در بر گرفت، او با دیگران در مورد ایمان مسیحی مشورت نکرد. در عوض، او به عربستان رفت، ظاهراً برای گذراندن وقت تنها با خدا قبل از بازگشت به دمشق. سه سال طول کشید تا پولس اصلاً زمانی را در اورشلیم گذراند، جایی که بسیاری از مسیحیان مشهور زندگی می‌کردند – و حتی در آن زمان او فقط پانزده روز بازدید کرد و فقط پطرس را دید. در سفر بعدی خود به اورشلیم، سال‌ها بعد، پیام پولس همان باقی ماند، حتی پس از بحث با چنین «ستون‌هایی» از ایمان مانند یعقوب، پطرس و یوحنا. همه این جزئیات با هم ترکیب می‌شوند تا ثابت کنند که منبع پیام نه هوش یا محبوبیت پولس، و نه حکمت هیچ کس دیگری، بلکه یک «مکاشفه عیسی مسیح» الهی بود (غلاطیان 1:12).

پولس همچنین قدرت پیام واقعی را برای غلبه بر تعلیم غلط توصیف می‌کند (غلاطیان 2:3-21). پولس قبلاً در اورشلیم با چالش‌هایی از سوی «برادران دروغین» (غلاطیان 2:4) روبرو شده بود که تعلیم می‌دادند ختنه طبق شریعت موسی برای کسب جایگاه کامل در برابر خدا لازم است. اما پولس با قاطعیت اعلام می‌کند که او و تیطس «حتی برای یک ساعت هم تسلیم نشدند» به این معلمان که «حقیقت انجیل» را نقض می‌کردند (غلاطیان 2:5).

حتی پطرس و برنابا نیز بعداً توسط غرور گمراه شدند، گویی میراث یهودی آنها به نوعی آنها را بالاتر از ایمانداران غیریهودی قرار می‌داد. اما چرا غیریهودیان باید مجبور باشند بیشتر شبیه یهودیان باشند؟ فقط ایمان به مسیح بود که هر یک از آنها را عادل می‌ساخت، نه اعمال شریعت. پولس مایل نبود پطرس یا غلاطیان را طوری زندگی کنند که گویی فیض خدا جایی برای مزایا یا اعمال انسانی، چه برای نجات اولیه و چه برای زندگی ایمانی، دارد.

انجیل فیض توضیح داده شد

غلاطیان 2:21 پلی مهم به بخش بعدی این نامه ارائه می‌دهد: «من فیض خدا را کنار نمی‌گذارم؛ زیرا اگر عدالت از طریق شریعت باشد، پس مسیح بیهوده مرد.» به احتمال زیاد خطای غلاطیان سعی در حذف مرگ مسیح به عنوان وسیله نجات ما از مجازات گناه نداشت. در عوض، تأکید احتمالاً بر این بود که چگونه زندگی روزمره مسیحی می‌تواند با پیروی از شریعت موسی بهبود یابد. اما این باور بر ارزش قربانی مسیح تأثیر گذاشت، درست مانند اینکه مرگ او کنار گذاشته شده بود. اگر عدالت روزمره می‌توانست با حفظ شریعت حفظ شود، پس مرگ مسیح بیهوده بود.

این خط تعلیمی است که پولس برای توضیح انجیل فیض استفاده می‌کند. غلاطیان می‌دانستند که روح خدا را با ایمان دریافت کرده‌اند. آیا اکنون فکر می‌کردند که با اعمال خود در مسیحیت بالغ خواهند شد؟ «آیا شما اینقدر احمق هستید؟ آیا با روح آغاز کرده‌اید، اکنون با جسم کامل می‌شوید؟» (غلاطیان 3:3). مسیحیان فقط می‌توانند بر اساس همان اصولی که در وهله اول به او آمدند، برای خداوند زندگی کنند. از نظر روحانی هوشمندانه نیست که فکر کنیم نجات به یک طریق می‌آید اما زندگی مسیحی به طریق دیگری انجام می‌شود.

در غلاطیان 3 و 4، پولس نشان می‌دهد که اعمال شریعت حداقل با چهار ملاحظه مختلف جایگزین شده بود:

اول، ایمان قبلاً به عنوان راه خدا در زندگی ابراهیم تثبیت شده بود (غلاطیان 3:6-14). ابراهیم به خدا ایمان آورد، و این کافی بود. اگر ابراهیم سعی کرده بود از اعمال برای توجیه خود استفاده کند، به دلیل عدم رعایت کامل شریعت، تحت لعنت شریعت قرار می‌گرفت. بلکه، پولس از حبقوق 2:4 نقل قول می‌کند: «عادل به ایمان خود زندگی خواهد کرد.»

دوم، شریعت با وعده خدا جایگزین می‌شود (غلاطیان 3:14-21). اگر هدیه‌ای صرفاً وعده داده شود، پس نمی‌توان آن را کسب کرد؛ در غیر این صورت وعده واقعاً معنایی نداشت. به همین ترتیب، به ابراهیم صرفاً وعده نسل داده شد که از طریق آن برکت می‌آمد. شریعت، که بیش از چهار قرن بعد از طریق موسی آمد، وعده خدا به ابراهیم را باطل نکرد؛ و مسیحیان نیز از نجات وعده داده شده خدا به فیض بهره‌مند هستند.

سوم، شریعت با جایگاه فرزندی مسیحی جایگزین می‌شود. شریعت مانند یک معلم بود که به ما به عنوان کودکان می‌آموخت چه کاری باید انجام دهیم و چه کاری نباید انجام دهیم، در عین حال نشان می‌داد که چقدر در انجام کار درست ضعیف بودیم. «اما پس از آمدن ایمان، ما دیگر تحت یک معلم نیستیم. زیرا شما همه پسران خدا از طریق ایمان به مسیح عیسی هستید» (غلاطیان 3:25-26). غلاطیان 4:1-7 این نکته را تکرار می‌کند: نجات‌یافتگان به عنوان پسران پذیرفته می‌شوند و رابطه‌ای جدید و صمیمی‌تر با خدا دارند. این با حفظ شریعت به دست نمی‌آید؛ زمانی می‌آید که ما از شریعت آزاد می‌شویم.

چهارم، شریعت با اصل آزادی جایگزین می‌شود (غلاطیان 4:21-31). پولس به خوانندگان خود یادآوری می‌کند که ابراهیم دو پسر داشت. اسماعیل از یک کنیز، هاجر، متولد شد. اسحاق، پسر وعده، از ساره متولد شد، که کنیز نبود بلکه زنی آزاد، همسر ابراهیم بود. کنیز اسارت شریعت را نشان می‌دهد، در حالی که ساره نشان می‌دهد که فرزندان واقعی خدا در آزادی ایستاده‌اند. بنابراین، هر اصلی که مسیحیان را به سمت بردگی شریعت بازگرداند، در تضاد مستقیم با جایگاهی است که خدا قبلاً تثبیت کرده است.

غلاطیان، با این حال، شروع به شیفتگی به یک شیوه زندگی قانون‌مدار کرده بودند. عناصری از شریعت عهد عتیق، مانند ختنه (غلاطیان 5:3) و رویدادهای مختلف تقویمی (غلاطیان 4:10) به عنوان تعهداتی برای زندگی ارائه می‌شدند. شاید مناسبت‌هایی مانند سبت‌ها، اعیاد فصلی و غیره اعمال می‌شدند، گویی که باعث بلوغ بیشتر می‌شدند. یک چیز این است که قدردانی کنیم که چگونه خدا این رویدادهای ملی را برای برکت و لذت اسرائیل فراهم کرد؛ چیز دیگری است که بر آن مقررات اصرار ورزیم تا امروز توسط خدا پذیرفته شویم.

این کاملاً درست است: خدا از ما انتظار دارد که در ایمان، خدمت و درک رشد کنیم. کسانی که از نظر روحانی نابالغ باقی می‌مانند مورد انتقاد قرار می‌گیرند (عبرانیان 5:11-12). اما گفتن «شما باید ثابت کنید که با انجام این یا آن یک مسیحی خوب هستید» صحیح نیست. وقتی اقدامات خاصی برای ما لازم است تا مسیحیان بالغ در نظر گرفته شویم، می‌توانیم مطمئن باشیم که ایده‌های انسان، نه خدا، در کار هستند.

معلمان دروغین در غلاطیه از یک استراتژی جالب برای جذاب کردن دکترین خود استفاده کردند. آنها بیشتر ایمانداران را کنار گذاشتند، ظاهراً یک گروه نخبه از تنها چند نفر تشکیل دادند. در نتیجه، همه می‌خواستند وارد آن گروه شوند. «آنها می‌خواهند شما را کنار بگذارند، تا شما برای آنها غیرتمند باشید» (غلاطیان 4:17). اگر ما گروه‌های کوچکی از ایمانداران را مشاهده کنیم که در آنها فقط «بهترین و درخشان‌ترین» پذیرفته می‌شوند، تقریباً همیشه نشانه‌ای است که نوعی عنصر قانونی در کار است. کسانی که می‌توانند به یک استاندارد خاص دست یابند اغوا می‌شوند، در حالی که کسانی که نمی‌توانند یا نمی‌خواهند مورد تمسخر قرار می‌گیرند. می‌توانیم از خود بپرسیم: «آیا من سعی می‌کنم به یک سطح مصنوعی از دستاورد مسیحی برسم؟ آیا به دنبال پذیرش توسط برخی از ایمانداران با نفوذ هستم؟» اگر چنین است، پس ما در خطر تسلیم شدن به مشکلات غلاطیان هستیم.

انجیل فیض به کار گرفته شد

پس، انجیل واقعی فیض چگونه به نظر می‌رسد؟ پاسخ در فصل‌های پایانی رساله پولس است. دو کلمه کلیدی در فصل 5 «ایستادن» و «راه رفتن» هستند. پولس ابتدا غلاطیان را تشویق می‌کند که «پس در آزادی که مسیح ما را آزاد کرده است، ثابت قدم باشید» (غلاطیان 5:1). او کسانی را که ختنه و حفظ شریعت را ترویج می‌کنند، با برخی از قوی‌ترین زبان‌های یافت شده در عهد جدید محکوم می‌کند. این معلمان غلاطیان را آزار می‌دادند، که بدهکار می‌شدند، از مسیح بیگانه می‌شدند، از فیض سقوط می‌کردند و از اطاعت باز می‌ماندند (غلاطیان 5:3-12). اما حقیقت رهایی‌بخش است. مسیحیانی که انجیل فیض را درک می‌کنند، می‌توانند در آن آزادی بایستند، کاملاً توسط خدا از طریق مسیح پذیرفته شده‌اند.

آزادی، با این حال، نباید فرصتی برای ارضای جسم شود. بنابراین پولس سپس غلاطیان را تشویق کرد که در روح راه بروند و توسط او هدایت شوند (غلاطیان 5:16،18،25). به یاد داشته باشید که آنها «در روح آغاز کرده بودند» (غلاطیان 3:3)؛ اکنون باید پیشرفت مداوم با راه رفتن روزانه تحت کنترل او وجود داشته باشد.

بسیاری از بررسی‌های دقیق در مورد زندگی هدایت شده توسط روح و میوه تولید شده توسط روح نوشته شده است. شاید کافی باشد در اینجا مشاهده کنیم که اعمالی که غلاطیان به آنها اعتماد می‌کردند، فقط به انواع بی‌قانونی منجر می‌شد. از سوی دیگر، ایماندارانی که توسط روح‌القدس توانمند شده‌اند، فیض‌های مسیحی را به نمایش خواهند گذاشت که هم توسط خدا و هم توسط انسان قابل قدردانی است.

این به شدت با نگرش نخبه‌گرایانه معلمان دروغین که می‌خواستند دیگران را تحت تأثیر قرار دهند تا در مورد همه پیروان خود لاف بزنند، در تضاد خواهد بود (غلاطیان 6:12-13). با این حال، با زندگی بر اساس انجیل فیض، غلاطیان متکبر یا حسود نمی‌شدند (غلاطیان 5:26). آنها به دنبال بازگرداندن ایمانداران خطاکار با ملایمت و فروتنی بودند (غلاطیان 6:1-2). آنها خود را بالا نمی‌گرفتند بلکه برای هر خدمتی که می‌توانستند انجام دهند، از خداوند سپاسگزار بودند و به دنبال تأیید از او بودند و نه از دیگران (غلاطیان 6:3-4). آنها درک می‌کردند که تصمیمات عواقبی دارند و خود را بالاتر از آن عواقب نمی‌دانستند. آنها سخاوتمند و مفید بودند طبق توانایی‌های خود (غلاطیان 6:7-10).

هم برای ما و هم برای غلاطیان، دیدگاه نهایی ما از خود و دیگران از صلیب خداوند ما عیسی مسیح می‌آید. در آنجا می‌بینیم که بهترین تلاش‌های ما کاملاً قضاوت و حذف شده‌اند؛ مسیح باید می‌مرد تا ما پذیرفته شویم. اما مرگ او پذیرش ما را نزد خدا کاملاً تثبیت کرده است، به طوری که ما دیگر نیازی به دنبال تأیید جهان نداریم. این به طور مثبت بر نحوه زندگی ما تأثیر می‌گذارد، زیرا آن «قانون» یا دستورالعمل اندازه‌گیری، صلح و رحمت را به کسانی که بر اساس آن راه می‌روند، وعده می‌دهد (غلاطیان 6:16).