هفت کلمه از صلیبی دیگر
«و چون به مکانی که جلجتا نامیده می‌شد رسیدند، در آنجا او را و دو مجرم را، یکی را در دست راست و دیگری را در دست چپ، مصلوب کردند.» لوقا ۲۳:۳۳ NKJV
هر چهار انجیل ثبت کرده‌اند که عیسی بین دو مرد دیگر مصلوب شد. این یک عمل عمدی از سوی مقامات رومی بود که برای تحقیر عیسی در مقابل جمعیتی تمسخرآمیز ترتیب داده شده بود. اهمیت این شهادت چندگانه و مستقل به این درام را نمی‌توان بیش از حد تأکید کرد. متی و مرقس به دو نفر دیگر به عنوان «دزدان» اشاره می‌کنند و هر دو خاطرنشان می‌کنند که آنها با کاهنان اعظم و کاتبان در تمسخر عیسی متحد شده بودند (متی ۲۷:۳۸،۴۴؛ مرقس ۱۵:۲۷،۳۲). لوقا دقیق‌ترین تفسیر را در مورد تعاملات آنها با یکدیگر و عیسی، در حالی که او بین آنها آویزان بود، ارائه می‌دهد. این تبادلات کوتاه را می‌توان «هفت کلمه از صلیبی دیگر» نامید.
۱. چرا کاری نمی‌کنی؟
اولین کلمه خطاب به عیسی بود: «اگر تو مسیح هستی، خودت و ما را نجات بده» (لوقا ۲۳:۳۹). این انفجار بدبینانه به وضوح نگرش هر دو مرد را منعکس می‌کرد، اما لوقا فقط یک دزد را ثبت می‌کند که کلمات واقعی را می‌گوید، که تقلیدی از رهبران مذهبی آنها بود، همانطور که در لوقا ۲۳:۳۵ ثبت شده است. این هم یک تمسخر بود و هم یک التماس، اما به شکلی منحرف، این یک شهادت پرطنین به مسیحیت عیسی بود – او مسیح بود، و می‌توانست آنچه را که آنها می‌خواستند انجام دهد. اما راه نجات واقعی در چنین عمل معجزه‌آسا و تماشایی نبود.
خودش را نمی‌توانست نجات دهد، او باید بر صلیب می‌مرد، وگرنه رحمت نمی‌توانست به گناهکاران ویران‌شده نزدیک شود؛ بله، مسیح، پسر خدا، باید خون می‌ریخت، تا گناهکاران از گناه آزاد شوند. — ا. میدلین آهنگ‌های روحانی، #۲۵۷
۲. آیا از خدا نمی‌ترسی؟
این نظر و دو نظر بعدی توسط یک مجرم به دیگری بیان شد. «آیا تو حتی از خدا نمی‌ترسی، با دیدن اینکه تحت همان محکومیت هستی؟» (لوقا ۲۳:۴۰). هر سه قرار بود با همان مرگ طولانی و دردناک مصلوب شدن بمیرند، شکلی از مجازات که توسط اربابان رومی ابداع شده بود، اما چیزی که هیچ رومی هرگز به طور قانونی اجازه نداشت آن را تحمل کند. این شکلی از مرگ بود که برای نژادهای پایین‌تر رزرو شده بود. اما شهادت موجود در این کلمات، گواه تغییر قلبی بود که در یکی از آن دو مرد شروع به وقوع کرده بود. بعد از مرگ چه می‌آید؟ چه داوری‌هایی را خدای عادل برای مجرمانی مانند خودشان رزرو کرده بود؟ این مرد دلیل خوبی برای ترسیدن داشت، و برای هشدار دادن به همکارش در مورد سرنوشت قریب‌الوقوعشان.
۳. ما سزاوار آنچه می‌گیریم هستیم.
این با اعتراف به عدالت مجازات خودش و مجازات همکار مجرمش دنبال شد. «ما واقعاً به حق ... پاداش اعمال خود را دریافت می‌کنیم» (لوقا ۲۳:۴۱). متی و مرقس آنها را «دزدان» یا «راهزنان» توصیف کردند. اما لوقا آنها را «مجرمان» (لوقا ۲۳:۳۹) توصیف کرد، کلمه‌ای قوی‌تر در یونانی. آنها بیش از دزدان خرده‌پا بودند. آنها احتمالاً راهزنان معمولی بودند که در تپه‌ها و جاده‌های اطراف اورشلیم کمین می‌کردند و مسافران را غافلگیر کرده و برای پولشان کتک می‌زدند. جنایات آنها آنقدر جدی بود که مجازات اعدام توسط رومیان تجویز شده بود. اکنون آنها نزدیک به مرگ بودند، آخرین ساعات خود را در تاریکی ماوراء طبیعی بر روی تپه جمجمه‌ای شکل به نام جلجتا یا کالواری، درست در خارج از اورشلیم، آویزان می‌گذراندند. و یکی از آنها آماده بود تا گناهکاری خود را اعتراف کند. آغاز توبه، اعتراف به گناه است که با تغییر قلب در مورد خود و در مورد نجات‌دهنده، عیسی مسیح، دنبال می‌شود.
۴. این مرد بی‌گناه است.
چگونه مجرم توبه‌کار به این نتیجه رسید، نمی‌دانیم. او ممکن است چیزی از معجزات و تعالیم عیسی را دیده یا شنیده باشد؛ او ممکن است می‌دانست که هم پیلاطس و هم هیرودیس عیسی را بی‌گناه می‌دانستند؛ او کلماتی را که عیسی در حالی که بین آنها آویزان بود، به ویژه کلمات مهربان او را شنیده بود: «پدر آنها را ببخش، زیرا نمی‌دانند چه می‌کنند» (لوقا ۲۳:۳۴). شاید این کلمات بودند که سرانجام او را متقاعد کردند. چنین بخشش بی‌نظیر و ناخواسته‌ای شگفت‌انگیز است، و نمی‌تواند به جز تبدیل قلب‌ها از تلخی به تحسین و احترام کمک کند.
۵. تو واقعاً باید مسیح باشی.
از این نقطه به بعد، مجرم توبه‌کار با خود عیسی در گفتگو بود. دو دزد دیگر نظر واحدی در مورد مسیح نداشتند – آنها در دیدگاه‌های خود از هم جدا شدند. یکی از آنها او را «خداوند» خطاب کرد (لوقا ۲۳:۴۲). اگرچه برخی ترجمه‌ها در اینجا به جای «خداوند» از کلمه «عیسی» استفاده می‌کنند، اما شکی نیست که این مرد به این نتیجه رسیده بود که مرد بر روی صلیب مرکزی واقعاً کیست. پاسخ شکاکانه دو مجرم در ابتدا «اگر تو مسیح هستی، خودت و ما را نجات بده» با پاسخ ایمانی یکی از آنها پاسخ داده شده بود. از دیگری چیزی نمی‌دانیم. هیچ کلمه دیگری از او ثبت نشده است. او ممکن است بیهوش یا از قبل مرده باشد. اما چیزی کمتر از وحی الهی باید این مجرم را متقاعد کرده باشد که مرد کنار او، که در چنین شرایط وحشتناکی می‌مرد، واقعاً خدا، نجات‌دهنده دیرینه یهودیان بود. استدلال انسانی به تنهایی او را به این درک نمی‌رساند.
۶. می‌دانم که دوباره زنده خواهی شد.
اگرچه این کلمات واقعاً توسط مجرم گفته نشدند، اما در آنچه او شروع به گفتن کرد، ضمنی بودند. عیسی ممکن است در آستانه مرگ بوده باشد، اما او قرار بود پادشاهی خود را به دست گیرد و زمانی در آینده سلطنت کند. برای او، مرگ نمی‌توانست پایان باشد. شاید مرد در حال مرگ این احساس را داشت که واقعاً دنیایی در پیش است، زمانی که توبه‌کنندگان پاداش می‌گیرند و توبه‌ناپذیران داوری و مجازات می‌شوند. نمی‌دانیم در ذهن او چه می‌گذشت. اما از این می‌توانیم مطمئن باشیم: صرف پذیرش هویت واقعی یک شخص فراتر رفته بود، ایمان ریشه دوانده بود؛ ایمان به اعتماد تبدیل شده بود.
۷. مرا به یاد آور وقتی به سلطنت می‌آیی.
این مرد توبه‌کار، پس از سرزنش همکار مجرمش، شاید در آخرین نفس خود، آخرین فرصت خود را غنیمت شمرد. او ممکن است به طور کامل پیامدهای خداوند بودن عیسی را درک نکرده باشد، اما به اندازه کافی می‌دانست که او کسی است که می‌تواند امید نهایی خود را به او خطاب کند: «خداوندا، مرا به یاد آور وقتی به پادشاهی خود می‌آیی» (لوقا ۲۳:۴۲). او تشخیص داد که در کنار سلطنت الهی آویزان است. عیسی یک پادشاه بود، دقیقاً همانطور که کتیبه تمسخرآمیز که توسط سربازان پیلاطس بر روی صلیب بالای سر او میخکوب شده بود – «این پادشاه یهودیان است» (لوقا ۲۳:۳۸) – ثبت کرده بود. و او قرار بود از طریق مرگ وارد پادشاهی خود شود. این مرد ناامید نشد. عیسی به او گفت که در همان روز، نه در یک مناسبت دوردست در آینده، او با او در بهشت خواهد بود. کلمه «بهشت» یک کلمه فارسی به معنای «باغ محصور لذت‌ها» است. خداوند نه تنها جاودانگی، بلکه ورود فوری به «آسمان سوم» را به عنوان همراه صمیمی خود، قدم زدن در باغ امن شادی ابدی با پادشاه، وعده داد.
دو سرنوشت وجود دارد.
دو مجرم به سوی دو سرنوشت جداگانه می‌رفتند – سرنوشت‌هایی که هر یک از ما نیز با آنها روبرو هستیم. آیا ما مانند کسی هستیم که در زندگی خود جایی برای خدا نداشت، مگر برای نجات او از عدالتی که سزاوار آن بود وقتی در مشکل واقعی بود؟ یا ما مانند کسی هستیم که با همین نگرش خودخواهی شروع کرد، اما به نگرش توبه فروتنانه تغییر یافت، و خود را کاملاً بر فیض بخشنده کسی که صلیب را برای او حمل کرد، انداخت؟
ارزش فکر کردن دارد، اینطور نیست؟
