کلام خدا نمونه‌هایی را به ما نشان می‌دهد که در آنها به مردم اجازه داده شد تا نگاهی به اتاق تخت خدا بیندازند، و آنچه آنها در آنجا دیدند و شنیدند، به سادگی شگفت‌انگیز است. داوود در مزمور 11 می‌گوید: «خداوند در معبد قدوسیت خود است؛ خداوند، تخت او در آسمان‌هاست.» کلام خدا در بسیاری از جاها به تخت خدا اشاره می‌کند. تخت، حاکمیت، عظمت و اقتدار مطلق او را به ما نشان می‌دهد. اجازه دهید چند نمونه از چنین صحنه‌هایی را در اتاق تخت خدا به شما بدهم.
در اول پادشاهان باب 22، میکایا می‌گوید: «من خداوند را دیدم که بر تخت خود نشسته بود، و تمام لشکریان آسمان در سمت راست و چپ او ایستاده بودند.» بنابراین، ما در اینجا می‌خوانیم که تمام جهان فرشتگان در اطراف تخت خدا جمع شده‌اند. یا، بیایید به مکاشفه باب چهار برویم؛ آن نیز بسیار تأثیرگذار است. در آنجا، خدا بر تخت به عنوان خالق ابدی همه چیز نشان داده شده است. رعد و برق از تخت او بیرون می‌آید، و این در ارتباط با داوری‌های آینده است که بر این زمین خواهد آمد. و در آنجا این کلمات را می‌شنوید: «قدوس، قدوس، قدوس، خداوند خدای قادر مطلق، که بود و هست و می‌آید.» و سپس ایمانداران نشان داده می‌شوند که در برابر او سجده می‌کنند و او را پرستش می‌کنند.
در مکاشفه باب 5، یوحنا می‌گوید: «و در میان تخت، بره‌ای را دیدم که ایستاده بود، گویی ذبح شده بود.» و او مسیح است، بره‌ای که ذبح شد و مردم را برای خدا از هر قبیله، زبان، قوم و ملت خرید. در عوض، او برای تمام ابدیت پرستش خواهد شد. اکنون، این آخرین مثال از کتاب مکاشفه است. در باب 20، عیسی مسیح، داور زندگان و مردگان، نشان داده شده است که بر تخت سفید بزرگ نشسته است. این بسیار تأثیرگذار است. و در آنجا آمده است: «و تختی بزرگ و سفید دیدم، و آنکه بر آن نشسته بود، که از روی او زمین و آسمان گریختند، و جایی برای آنها یافت نشد.» پسر خدا روزی هر انسان بی‌ایمان را بر اساس اعمالش داوری خواهد کرد. او سپس داوری ابدی را بر او اعلام خواهد کرد.
اکنون، بیایید به جایی برگردیم که آخرین بار آن را ترک کردیم، به اشعیا باب 6. در اشعیا باب 6، دیدیم که در سال مرگ پادشاه عزیا، اشعیا خداوند عیسی مسیح را می‌بیند، و او را بر تختی بلند و برافراشته دید. اشعیا از طریق یک رؤیا به اتاق تخت خدا بینش پیدا می‌کند، و آنچه او در آنجا می‌بیند و می‌شنود، به سادگی شگفت‌انگیز است. او خداوند را می‌بیند، و سپس می‌گوید: «و دامن او معبد را پر کرده بود.» اکنون، شاید بتوانیم بگوییم که این لباس بیان بیرونی جلال، وقار، شکوه یا عظمت اوست. در مزمور 104، آمده است که خدا خود را در نور مانند لباس می‌پیچد. ذات او نور و عشق است، و نور درخشش وجود او، درخشش جلال اوست.
اکنون، حتی با توجه به معبد زمینی خدا، در مزمور 29 آمده است: «در معبد او هر کس می‌گوید: 'جلال!'» چقدر بیشتر این در مورد اتاق تخت آسمانی خدا صدق می‌کند؟ اکنون، در همان زمان، هنگامی که جلال خدا از طریق ابر و تقدیس معبد اتاق را پر می‌کرد، کشیشان مجبور بودند بیرون بروند. و این به دلیل این واقعیت بود که حضور خدا آنقدر شگفت‌انگیز بود. و هنگامی که خدا در کار و جلال خود حاضر است، همیشه به نوعی آشکار خواهد شد و واکنش‌هایی را به دنبال خواهد داشت.
من می‌خواهم یک کاربرد برای خودمان داشته باشم. کلام خدا می‌گوید که بدن ما معبد روح‌القدس است. همچنین می‌گوید که کلیسای محلی معبد روح‌القدس است. بنابراین، باید کاملاً طبیعی باشد که چیزی از جلال خدا و کار او قابل مشاهده شود. اما سؤال این است که آیا این واقعاً زمانی که ما به عنوان مسیحیان به نام خداوند گرد هم می‌آییم، صادق است؟ آیا ما واقعاً در طول جلسات کلیسا تحت تأثیر قرار می‌گیریم زیرا روح‌القدس می‌تواند مسیح را برای ما بزرگ کند؟ آیا واقعاً اینطور است، همانطور که در اول قرنتیان 14 آمده است، که روح خدا می‌تواند آنقدر آزادانه کار کند که وقتی یک بی‌ایمان وارد می‌شود، از طریق نبوت در نور خدا قرار می‌گیرد، به روی خود می‌افتد، خدا را پرستش می‌کند و اعلام می‌کند که خدا واقعاً در میان ماست؟ آیا ما هنوز امروز چنین چیزی را تجربه می‌کنیم، یا ممکن است سنت‌ها، مراسم مذهبی، یا خودخواهی انسانی مانع کار روح شوند؟
اکنون، اشعیا دید که جلال خداوند معبد را پر کرده است. و خدا آنقدر بی‌نهایت بزرگ است که حتی سلیمان، او قبلاً در عهد عتیق گفت: «هان، آسمان‌ها و آسمان‌های آسمان‌ها نمی‌توانند تو را در خود جای دهند؛ چقدر کمتر این خانه‌ای که من ساخته‌ام؟» و این در مورد اتاق تخت آسمانی خدا نیز صادق است؛ آن کاملاً با جلال خدا پر شده است.
اما سپس اشعیا ادامه می‌دهد و می‌گوید: «سرافیم بالای او ایستاده بودند.» اکنون، سرافیم فرشتگانی هستند که در حضور مستقیم خدا هستند و تخت خدا را احاطه کرده‌اند. آنها به صراحت فقط در اینجا ذکر شده‌اند. آنچه تأثیرگذار است، معنای نام آنهاست: سرافیم به معنای «سوزانندگان» است. و گفته می‌شود که خدا آتشی سوزاننده است. واقعاً این تصور به دست می‌آید که این سرافیم، چیزی از جلال خدا را که آنها را احاطه کرده است، منعکس می‌کنند. آنها در حضور خدا فعال هستند، آنها عاملان کلام او هستند، و خالق خود را ستایش می‌کنند.
در اینجا ادامه می‌یابد و می‌گوید: «هر یک شش بال داشت: با دو بال صورت خود را می‌پوشاند، و با دو بال پاهای خود را می‌پوشاند، و با دو بال پرواز می‌کرد.» اکنون، چرا این موجودات غول‌پیکر و باشکوه صورت خود را می‌پوشانند؟ شاید به این دلیل که جلال خدا آنقدر درخشان و شگفت‌انگیز است که آنها به سادگی نمی‌توانند به او نگاه کنند. اما ممکن است به این دلیل نیز باشد که آنها می‌خواهند تمام توجه را به کسی که بر تخت نشسته است، متمرکز کنند، و بنابراین خود را در حضور او می‌پوشانند یا پنهان می‌کنند. همچنین، می‌خوانیم که آنها پاهای خود را می‌پوشانند. پاها احتمالاً با خلقت مرتبط هستند، زیرا با پاها معمولاً روی زمین می‌ایستند. و این فرشتگان قدرتمند خلق شده روشن می‌سازند که آنها در حضور خالق بی‌خلق و ابدی خود هستند، که او را با احترام ستایش می‌کنند.
و سپس در اینجا ادامه می‌یابد: «و یکی به دیگری ندا داد و گفت: 'قدوس، قدوس، قدوس است یهوه صبایوت؛ تمام زمین پر از جلال اوست!'» معنای این «قدوس» سه‌گانه که سرافیم فریاد می‌زنند چیست؟ این یک تأکید بسیار قوی است، یک صفت عالی از آنچه خداست. اهمیت زیادی پشت آن نهفته است.
«قدوس» چندین معنی دارد. به معنای پاکی و بی‌گناهی است. همچنین به معنای جدا شدن است. در خلقت، خدا روز هفتم را تقدیس کرد؛ به این معنی که او آن روز را از بقیه جدا کرد و جایگاه ویژه‌ای به آن داد. اکنون، در زمینه اشعیا باب 6، این به این معنی است که خدا کاملاً پاک و بی‌گناه است. او از هر نظر خوب است، و از شر متنفر است. بنابراین، قدوس به معنای جدایی از گناه نیست، بلکه در عین حال، به معنای پر شدن با هر آنچه خوب است نیز می‌باشد. در این زمینه بسیار جالب است که در افسسیان باب 5، آیه 9، نیکی اولین میوه نور نامیده شده است.
اکنون، ما می‌توانیم این را به خودمان نیز اعمال کنیم. برخی از مسیحیان به گونه‌ای زندگی می‌کنند که فقط بر جدایی خود از شر تمرکز می‌کنند. اما همیشه فقط از گناه دوری کردن بدون اینکه در عین حال به دنبال نیکی باشیم و بر آن تمرکز کنیم، خوب نیست. این در افسسیان باب چهار بسیار روشن شده است، زیرا در آنجا به ما گفته شده است که نه تنها دروغ گفتن را متوقف کنیم، بلکه اکنون به جای آن حقیقت را بگوییم. نه تنها دیگر نباید کلام ناپسندی از دهان ما بیرون آید، بلکه به جای آن باید کلمات مهربان و دلپذیر برای بنای دیگران بگوییم. نه تنها دیگر نباید دزدی کنیم، بلکه باید با نیازمندان سهیم شویم. بنابراین، می‌بینیم که باید از شر روی گردانیم و به سوی نیکی روی آوریم. بسیار مهم.
اکنون، برگردیم به اشعیا باب 6. اینکه خدا قدوس، قدوس، قدوس است، همچنین به این معنی است که او خالق بی‌خلق است، متعالی و جدا شده، بر خلاف هر مخلوقی. در اشعیا باب 40، آیه 25، بسیار جالب است که می‌گوید: «پس مرا به که تشبیه خواهید کرد، یا با که برابر خواهم بود؟ می‌گوید قدوس.» سؤالی از خدا. و خدا کاملاً منحصر به فرد و بی‌نظیر است. او از هر آنچه خلق شده فراتر است. او تنها بی‌نهایت، ابدی، تغییرناپذیر، قادر مطلق، دانای کل، حاضر در همه جا است. خدا، تنها خدا، این صفات را دارد. و این واقعاً دلیلی برای پرستش اوست.
و پرستش در وهله اول شامل پرستش خدا به خاطر آنچه او هست، می‌باشد. و پرستش زمانی پدید می‌آید که ما واقعاً تحت تأثیر خدا قرار بگیریم، زمانی که از عظمت و جلال او شگفت‌زده شویم و توسط او متأثر شویم. البته، ما می‌توانیم خدا را به خاطر آنچه انجام داده یا آنچه انجام می‌دهد نیز پرستش کنیم؛ در این مورد شکی نیست. اما اغلب اوقات اینطور است که ما خدا را فقط به خاطر اعمالش پرستش می‌کنیم و نه به خاطر طبیعت شگفت‌انگیز و صفات منحصر به فردش. و به همین دلیل مهم است که هر از گاهی وقت بگذاریم تا در مورد عظمت و جلال خدا تأمل کنیم، زیرا وقتی این کار را انجام دهیم، تحت تأثیر او قرار خواهیم گرفت، و این منجر به پرستش می‌شود.
اکنون، سرافیم فریاد می‌زنند: «قدوس، قدوس، قدوس است یهوه صبایوت.» یهوه صبایوت عنوانی از خداست که اغلب در عهد عتیق یافت می‌شود. او کسی است که بر لشکریان آسمان، یعنی بر جهان فرشتگان، حکومت می‌کند. سرافیم، کروبیان، فرشتگان مقرب میکائیل، جبرائیل، یا فرشتگان عادی، همه ارواح خدمتگزار هستند. و در مزمور 103 در مورد آنها آمده است: «خداوند را برکت دهید، ای فرشتگان او، ای قدرتمندان در قوت، که کلام او را اجرا می‌کنید، به صدای کلام او گوش می‌دهید! خداوند را برکت دهید، ای تمام لشکریان او، ای خادمان او، که اراده او را انجام می‌دهید!» خدا بر جهان مرئی و نامرئی، بر ریاست‌ها، قدرت‌ها و نیروهای روحانی حکومت می‌کند. و هنگامی که او یهوه صبایوت نامیده می‌شود، به این معنی است که او بر تمام لشکریان آسمانی اقتدار دارد. آنها در اختیار او هستند و در نهایت برای برکت ما نقش ایفا می‌کنند.
اکنون، برگردیم به اشعیا باب 6، جایی که می‌گوید: «آنگاه تمام زمین پر از جلال اوست.» اکنون، در آینده، هنگامی که مسیح در پادشاهی هزاره در اینجا سلطنت کند، روزی مانند کتاب حبقوق خواهد بود، جایی که می‌گوید: «زیرا زمین از معرفت جلال خداوند پر خواهد شد.» اما حتی اکنون، خدا جلال خود را در خلقت آشکار می‌کند، همانطور که در رومیان باب 1، به عنوان مثال، آمده است. من این تصور را دارم که این جلال نیز با نیکویی او مرتبط است. موسی، او یک بار دعا کرد: «اجازه بده، التماس می‌کنم، جلال تو را ببینم.» و پاسخ خدا در آن زمان این بود: «من تمام نیکویی خود را از برابر روی تو عبور خواهم داد.» جلال خدا مرتبط با نیکویی او، ما این را در قسمت‌های دیگر نیز می‌یابیم. در مزمور 33، فکر می‌کنم می‌گوید: «زمین پر از نیکویی خداوند است.» اکنون، خدا از هر نظر خوب است، و این در خلقت و در اعمال او با مردم نیز نشان داده شده است. کتاب مقدس جلال خدا، جلال پدر، پادشاه جلال، و خداوند جلال را به ما نشان می‌دهد. و نیکویی او تا ابرها می‌رسد، و تا ابد باقی می‌ماند.
اکنون، سپس اشعیا تجربه می‌کند که چگونه پایه‌های آستانه‌ها می‌لرزند. به نظر می‌رسد واکنشی به آنچه سرافیم فریاد می‌زنند. ما می‌توانیم این را به زندگی خود نیز اعمال کنیم: آیا قلب‌های ما هنوز وقتی در برابر خدا می‌ایستیم، متأثر می‌شوند؟ آیا عظمت و جلال خدا هنوز ما را متأثر می‌کند؟ این واقعاً سؤالی است که از خود می‌پرسیم.
و سپس در اینجا می‌گوید: «و خانه از دود پر شد.» اکنون، اول، لباس خداوند اتاق تخت را پر کرد، بیانی از جلال او. اکنون این دود است که معبد را پر می‌کند. جایی که دود هست، آتش هم هست. و شاید این بیانی از قدوسیت خدا باشد، که در حضور او شر نمی‌تواند بایستد، همانطور که در حبقوق می‌گوید: «تو از دیدن شر پاک‌تر هستی.» و نامه عبرانیان می‌گوید: «زیرا خدای ما نیز آتشی سوزاننده است.»
اکنون، در آخر، فکری وجود دارد که هنگام مطالعه آن در کلام خدا مرا تحت تأثیر قرار داد. تضاد عظیمی بین اشعیا باب 6 و اشعیا باب 53 وجود دارد. خداوند قدوس و حاکم که در اینجا بر تخت نشسته است، بلند و برافراشته، احاطه شده توسط سرافیم، در اشعیا 53 به عنوان یک انسان در اینجا بر روی زمین توصیف شده است. من می‌خواهم آن قسمت را بخوانم، اشعیا 53، جایی که در آیه 2 می‌گوید: «او نه شکلی دارد و نه زیبایی؛ و هنگامی که او را می‌بینیم، هیچ زیبایی وجود ندارد که او را بخواهیم.»
می‌بینید، او توسط مردی متهم شد که دیو دارد. او را شکم‌پرست و شراب‌خوار نامیدند، و مست‌ها او را موضوع آهنگ‌های خود قرار دادند. او به دست گناهکاران سپرده شد و با لعنت زمین تاج‌گذاری شد. او، خداوند جلال و خداوند لشکریان، واقعاً عمیقاً بر صلیب احساس کرد آنچه در مورد او در مزمور 22 نوشته شده است، جایی که می‌گوید: «اما من کرم هستم و نه انسان؛ سرزنش مردان، و خوار شده مردم.» چقدر خود را فروتن کرد تا برای ما بمیرد و شما و من را نجات دهد.
اما می‌بینید، مسیح پیروز شد. اکنون ما می‌توانیم بدانیم که او به عنوان انسانی برخاسته و جلال یافته در آسمان بر تخت پدرش، در دست راست عظمت در بالا، نشسته است. ما او را در آنجا از طریق چشمان ایمان می‌بینیم، زیرا عبرانیان 2، آیه 9 می‌گوید: «اما ما عیسی را می‌بینیم، که کمی از فرشتگان پایین‌تر ساخته شد، به خاطر رنج مرگ، با جلال و افتخار تاج‌گذاری شد.» و از طریق قربانی او بر صلیب، تخت خدا برای ما به تخت فیض تبدیل شده است. ما در دعا دسترسی آزاد به آن داریم، و در آنجا می‌توانیم با جسارت درخواست‌های خود را در برابر خدا مطرح کنیم. چقدر فوق‌العاده، چه فیضی، و چه امتیازی غیرقابل تصور!
اکنون، با اشعیا باب 57 به پایان می‌رسانم، جایی که در آیه 15 می‌گوید: «زیرا خداوند متعال و بلندمرتبه که در ابدیت ساکن است، که نامش قدوس است، چنین می‌گوید: من در مکان بلند و قدوس ساکن هستم، و نیز با کسی که روحی شکسته و فروتن دارد، تا روح فروتنان را زنده کنم، و قلب شکسته دلان را زنده کنم.» این خدای ماست.
[موسیقی] متشکرم. [موسیقی]
