آغوش پدر
گاهی اوقات سؤالاتی در مورد ترک شدن مسیح بر صلیب و چگونگی تأثیر آن بر مشارکت پسر با پدر مطرح می‌شود. این سؤال به رابطه اشخاص الوهیت مربوط می‌شود. اکنون، چندین نکته وجود دارد که باید در مورد نوری که کتاب مقدس بر این موضوع می‌تاباند، در نظر داشته باشیم.
اولین نکته‌ای که باید در نظر داشت این است که خدا هرگز از خدا بودن باز نمی‌ایستد. رابطه درون تثلیثی تغییر نمی‌کند. از ازل تا ابد، او خداست. رابطه پدر، پسر و روح‌القدس همیشه بوده و همیشه خواهد بود؛ و بدون وقفه نیز چنین است.
ترک شدن بر صلیب آن را تغییر نداد. ترک شدن به این معنی نبود که یک شخص الهی در الوهیت، شخص الهی دیگری را در الوهیت ترک کرد تا تثلیث را از هم بپاشد. در یوحنا ۱:۱۸ می‌خوانیم: «هیچ‌کس هرگز خدا را ندیده است؛ پسر یگانه، که در آغوش پدر است، او را آشکار کرده است.»
«در آغوش» مکانی را نشان می‌دهد که پسر یگانه در آن ساکن است. این مکان سکونت ابدی و هرگز قطع نشده اوست. هرگز تغییر نکرده و هرگز تغییر نخواهد کرد. هرگز قطع نشد؛ نه، حتی در طول سه ساعت تاریکی در جلجتا. «آغوش پدر» البته یک استعاره است؛ اما، اوه، چه معنای کاملی را این به ما در مورد آن رابطه ناگفتنی منتقل می‌کند. عشق هرگز آغازی نداشت. عشق همیشه در الوهیت به صورت متقابل وجود داشته است. اینجاست که عشق از آن می‌آید. و پسر صلاحیت الهی دارد تا آن عشقی را که در آغوش پدر است آشکار کند. اما اگرچه پسر در جسم به اینجا آمد، هرگز آن آغوش را ترک نکرد. او از آن آغوش آمد تا آنچه را که در آن آغوش است و هرگز آن را ترک نکرد، آشکار کند. و او پر از فیض و حقیقت است، و از کمال او همه ما دریافت کرده‌ایم (یوحنا ۱:۱۴،۱۶). به پسر یگانه فکر کنید که آن آغوش بی‌نهایت را با کمال خود، با جلال و ارزش شخص خود پر می‌کند. و این در طول سه ساعت تاریکی بر صلیب از حقیقت باز نایستاد.
در اینجا برخی نظرات مفید آورده شده است:
در اینجا ما مسیح را {یوحنا ۱:۱۸} ۱ به عنوان پسر یگانه می‌بینیم. اینطور نیست که او در آغوش پدر بود، گویی آن را ترک کرده بود، بلکه «در آغوش پدر است.» او حتی زمانی که بر زمین بود، و حتی بر صلیب نیز چنین بود. او همیشه در نزدیکی صمیمیتی بود که با عبارت «در آغوش پدر است» نشان داده می‌شود. بر صلیب او البته از این رابطه لذت نمی‌برد، بلکه خشم را تحمل می‌کرد. عبارت «از آغوش پدر» نسبتاً نادرست است، زیرا مسیح هرگز آغوش پدر را ترک نکرد. عبارت «پسر انسان که در آسمان است» انسانیت را با الوهیت پیوند می‌دهد؛ پسر در آسمان بود، و آن پسر انسانی بر زمین بود، بنابراین می‌توان گفت «پسر انسان در آسمان.» بر صلیب، مسیح تحت خشم بود، و بنابراین - اگرچه او در آن زمان کاری را انجام می‌داد که به خاطر آن پدر به معنای بسیار خاصی او را دوست می‌داشت - اما در آن زمان نمی‌توانست از رابطه بین خود و پدرش لذت ببرد. به یک معنا، پدر هرگز پسر را به اندازه زمانی که بر صلیب بود دوست نداشت. این چیزی بود که در ذهن پدر بود، نه آنچه در ذهن مسیح بود، که نمی‌توانست از رابطه خود لذت ببرد و همزمان جام خشم را بنوشد. او خود را تسلیم کرد تا این جام را بنوشد. بر صلیب او کاملاً مشغول تحمل خشم بود: برای درک بی‌نهایت خشم خدا، به یک شخص الهی نیاز بود. من درک می‌کنم که در آن زمان مسیح کاملاً مشغول تحمل آنچه بود - درد بی‌نهایت - که او بی‌نهایت آن را درک می‌کرد. خدا باید به خاطر گناه جلال می‌یافت، و تنها کسی مانند او می‌توانست این کار را انجام دهد. هنوز این یک راز بسیار عمیق است، و شایسته است که در مورد آن بسیار محتاط باشیم. با این حال، می‌یابیم که زمانی که مسیح بر صلیب بود، به وضوح ابری بود. دوره‌ای قبل از سه ساعت تاریکی و دوره‌ای بعد از آن وجود دارد، زمانی که مسیح بر صلیب از اصطلاح «پدر» استفاده می‌کند. او در طول سه ساعت تاریکی از آن استفاده نمی‌کند: در این مدت او کاملاً مشغول خدا به نظر می‌رسد - تحمل خشم؛ همه چیز به جز آنچه بین او و خدا می‌گذشت، کنار گذاشته شده است. این سه ساعت تاریکی به شدت وحشتناک است. این ماهیت وحشتناک تحمل خشم است که فکر کردن به اینکه {ادعا می‌شود} مسیح در زندگی خود خشم را تحمل می‌کرد، بسیار وحشتناک می‌کند. مسیح با داوری که تحمل می‌کرد همدردی می‌کند، این درست بود. به مزمور ۲۲ نگاه کنید. مسیح واقعاً این خشم را {در سه ساعت تاریکی} قبل از مرگ خود تحمل کرد، و وقتی همه چیز تمام شد، جان خود را تسلیم کرد. پس از فریاد تلخ - خدای من، چرا مرا ترک کردی؟ - او را می‌بینیم که با آرامش روح خود را به پدرش تسلیم می‌کند. عمق مرگ، که به عنوان مزد گناه دیده می‌شود، در طول ساعات تاریکی طی شده بود. ابتدا، تمام شرارت انسان در مصلوب شدن او به طور کامل آشکار می‌شود؛ سپس تاریکی - تاریکی و خشم - خدا او را ترک می‌کند. پس از آن، پس از تحمل این خشم، او بیرون می‌آید و خود را مشغول انجام بقیه کتب مقدس می‌کند که باید در مرگ او محقق می‌شد. عبارت «تمام شد» این را نشان می‌دهد که او در آن زمان در حال رفتن بود زیرا همه چیز انجام شده بود. ۲ این زمان برای او بسیار مبارک بود، زیرا تلخی مرگ گذشته بود - او به بهشت می‌رفت. او باید واقعاً بمیرد تا خون و آب برای ما بیرون بیاید. ما هرگز نمی‌توانستیم وارد آنچه مسیح بر صلیب وارد شد، شویم، بنابراین او آن را برای ما طی کرد. ما هیچ مکاشفه‌ای از آنچه او در طول سه ساعت تاریکی طی کرد، نداریم: ما نمی‌توانستیم آن را درک کنیم، این فقط بین او و خدا بود. در انجیل یوحنا ما هرگز عیسی را در حال مرگ نمی‌بینیم، بلکه صرفاً در حال رفتن از جهان به سوی پدرش می‌بینیم. در یوحنا ما یک شخص الهی را می‌بینیم که برای ما عمل می‌کند؛ در سایر اناجیل، انسانی را می‌بینیم که برای ما رنج می‌برد. ۳ جلال با جلال ملاقات می‌کند
بیایید همیشه این واقعیت بزرگ را در نظر داشته باشیم که هر کلمه، راه و عمل خداوند عیسی یک سرچشمه الهی داشت. این به دلیل اتحاد انسانی و الهی در اوست - دو طبیعت، یک شخص. مرگ او یک مرگ انسانی بود، اما مرگی نبود که مستقل از الوهیت انجام شده باشد. انجام آن مرگ یک سرچشمه الهی داشت که به آن مرگ تمام ارزش شخص او را بخشید. همینطور بود با رنج‌های کفاره‌ای و ترک شدن. او این را به عنوان انسان تحمل کرد، اما نه به عنوان انسان جدا از الوهیت. ارزش شخص بی‌نهایت او به رنج‌ها و ترک شدن ارزش بی‌نهایت بخشید. جریان خون و آب از پهلوی او تمام ارزش مرگ او را در خود دارد؛ و مرگ تمام ارزش رنج‌های کفاره‌ای و ترک شدن او را در طول سه ساعت تاریکی در خود دارد. همه اینها یک کل بزرگ است که ارزش بی‌نهایت شخص او را دارد.
این در لاویان ۱۶ به تصویر کشیده شده است، جایی که ابر بخور از بخور بر روی زغال‌های آتش از مذبح در برابر یهوه بالا رفت - و آن ابر بخور تخت رحمت را که بر شهادت بود پوشاند (لاویان ۱۶:۱۲، ۱۳). یک ابر دیگر نیز در آن مناسبت حضور داشت: «زیرا من در ابر بر تخت رحمت ظاهر خواهم شد» (لاویان ۱۶:۲). این شکینای جلال است که تمام جلال خدا را بیان می‌کند. چه چیزی می‌توانست با آن جلال ملاقات کند؟ کسی به خوبی گفته است که عدالت می‌تواند مطالبات عدالت را برآورده کند، اما فقط یک ابر می‌تواند با یک ابر ملاقات کند! و در اینجا دو ابر ملاقات کردند. یک ابر در برابر دیگری آورده شد. ابری که به قدس آورده شد، از بخور بر روی زغال‌های سوزان بالا رفت. این نشان‌دهنده جلال محبوب ماست که از زغال‌های سوزان جلجتا در برابر خدای جلال بالا می‌آید. بالا رفتن جلال او، به اصطلاح، در برابر شکینای جلال، و آنچه به خون پاشیده شده بر و در برابر تخت رحمت پاسخ می‌دهد، همه بر صلیب اتفاق افتاد. تصور شیطانی که خون برای کفاره به آسمان برده شد، از جمله چیزهایی است که ابر بخور را از خون جدا می‌کند.
این کار شامل سه ساعت رنج، مرگ داوطلبانه و خونریزی (همراه با آب تطهیر) بود. خون تمام ارزش این کار را در ارزش خود در بر می‌گیرد - که لزوماً شامل ارزش و جلال شخص اوست. خون پرده را، به اصطلاح، پاره کرد. پاره شدن پرده، در نتیجه اتمام آن کار با ارزش بی‌نهایت برای خدا، پاسخ شکینای جلال بود، زیرا خدا بی‌نهایت جلال یافت. جلال با جلال ملاقات کرده بود. «من تو را بر زمین جلال دادم، کاری را که به من دادی تا انجام دهم، به پایان رساندم» (یوحنا ۱۷:۵). بنابراین، ترک شدن، که به عنوان انسان تجربه شد، یک سرچشمه الهی در خود داشت و تمام ارزش و جلال شخص او را در برابر خدا داشت.
خطاب به خدا در طول سه ساعت تاریکی
نکته دیگری که در این مورد راهنمایی می‌کند این است که تنها در طول سه ساعت تاریکی بود که مسیح خدا را «خدا» خطاب کرد. در طول زندگی خود قبل از صلیب، او همیشه او را «پدر» خطاب می‌کرد ۴ و، به خوبی توجه کنید، او در طول سه ساعت اول بر صلیب نیز چنین کرد. علاوه بر این، پس از گذراندن سه ساعت تاریکی، او دوباره او را «پدر» خطاب کرد. بنابراین ما با استفاده او از پدر یا خدا، و با سه ساعت تاریکی راهنمایی می‌شویم:
این سه ساعت را به روشی خاص مشخص می‌کند. تنها در طول آن سه ساعت تاریکی بود که او فریاد زد: «خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟» اینها ساعات رنج‌های کفاره‌ای هستند، رنج‌هایی که تمام ارزش وجود او را داشتند. بی‌نهایت در ارزش و جلال، این را او به کاری که در جلجتا انجام شد، بخشید؛ زیرا، هر کلمه، عمل و راه انسانی خداوند عیسی یک سرچشمه الهی در خود داشت، و به اینها تمام ارزش و جلال وجود او بخشیده شد - زیرا او خدا و انسان متحد در یک شخص است.
- در طول این سه ساعت، مسیح به عنوان حامل گناه ترک شد. پس از سه ساعت، او دوباره پدر را خطاب کرد، و روح خود را به دستان او سپرد.
- سؤال این است، پس:
منظور از فریاد ترک شدن چیست؟ به چه معناست که او ترک شد؟
ما هرگز چنین فکری را در کتاب مقدس نمی‌یابیم که خشم پدر بر پسر محبوبش باشد. نیروی بزرگ مزمور ۲۲ برای من این است: که پسر انسان جلال خدا {الوهیم} را ترک نکرد، یا فراموش نکرد که آن را تأیید کند، درست زمانی که خدا، به خاطر اینکه او داوری ما را بر خود گرفت - برای ما گناه شد - او را ترک کرد. صحنه به هیچ وجه لذت‌بخش نبود، تا آنجا که به خداوند عیسی مربوط می‌شد، اما ترک نکردن خدا، زمانی که خدا به خاطر ما مجبور شد او را ترک کند، ثابت کرد که او خداست و سرچشمه‌های ابدی در خود او بود. او می‌دانست که کیست، و می‌دانست که هیچ‌کس جز خودش، به عنوان انسان، ۵ نمی‌توانست از آنچه او متعهد شده بود بگذرد. او هنوز «یگانه مولود که در آغوش پدر است» بود. بنابراین نمی‌توان گفت که «چهره پدر، به عنوان پدر، از پسر خودش پنهان شده بود.» ۶ اکنون من معتقدم که هرگز زمانی نبوده است که رضایت پدر در پسر به اندازه آن لحظه باشکوه بزرگ بوده باشد؛ اما این مشارکت رضایت نیست. «خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟» لذت مشارکت نیست. ۷ هرگز عشق بی‌کران به خدا و انسان در او به اندازه زمانی که او داوری ما را از دست خدا بر صلیب تحمل می‌کرد، ثابت نشده بود؛ اما به همین دلیل نمی‌توانست زمانی باشد که مسیح از مشارکت عشق و لذت خود مانند همیشه قبل و بعد از آن لذت ببرد. این تغییر ضروری در آن زمان بود. ۸. . . مطمئناً هرگز به اندازه زمانی که جام را می‌نوشید، مورد محبت خدا نبود، زیرا او می‌توانست بگوید: «به همین دلیل پدرم مرا دوست دارد،» کلمه‌ای که فقط به یک شخص الهی تعلق دارد، اما در روح خود تمام تلخی آن را بدون هیچ تسلی‌ای چشید، وگرنه مطلق و کامل نمی‌بود، با این حال کمال او را در مورد وضعیت قلب خود در کلمات «خدای من» نشان می‌دهد. ۹ او در رابطه کاملی که در آن بود زندگی می‌کرد و می‌گوید: «پدرم»؛ اما بر صلیب، زمانی که جام خشم را می‌نوشید، می‌گوید: «خدای من.» این کمال او بود؛ این بیان رابطه کامل او نبود، بلکه بیان رنج بی‌نهایت و ادعای بی‌نهایت بود. ۱۰. . . او در این مسیر اطاعت قدم می‌زند تا تا انتها اطاعت کند، و می‌یابد که تا زمانی که جام، که از آن ترس مقدسی داشت، نوشیده نشده بود، نمی‌توانست شنیده شود؛ آن جامی که او قرار بود بنوشد، در ترک شدن از سوی خدا در روح خود، سپس شنیده شد، بدون شک، و جلال یافت، اما پس از تجربه کردن تا انتها آنچه شنیده نشدن بود. ۱۱ من معتقدم روح عیسی به آرامش رسید {در پایان سه ساعت تاریکی}، تا بتواند روح خود {یعنی روح انسانی خود} را - که هیچ‌کس از او نگرفت - به خدای پدرش تسلیم کند. او آن را تسلیم کرد، همانطور که در یوحنا ۱۹:۳۰ آمده است؛ او آن را به دستان پدرش سپرد (لوقا ۲۳:۴۶). روح او، در حالی که زنده بود، از نظر اخلاقی تمام عمق کامل رنج ناگفتنی کار کفاره را - برای ما - طی کرده بود، و روح خود را به خدای پدرش تسلیم کرد. ۱۲ فریاد پسر انسان
بله، خدا آنجا بود، نه فقط تأیید کننده آنچه خوب بود، بلکه داور تمام شرارتی که بر آن سر مبارک گذاشته شده بود. این خدا بود که خادم وفادار و مطیع را ترک می‌کرد؛ با این حال او خدای او بود: این هرگز - نمی‌توانست - رها شود؛ زیرا، برعکس، او حتی در آن زمان محکم به آن چسبیده بود، «خدای من، خدای من»؛ با این حال او اکنون باید اضافه کند، «چرا مرا ترک کردی؟» او پسر پدر بود، اما به عنوان پسر انسان بود که او چنین فریاد زد، «خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟» سپس، و تنها سپس، خدا خادم ثابت‌قدم خود، انسان مسیح عیسی را ترک کرد.
با این حال، ما در برابر راز رازها در شخص او سر تعظیم فرود می‌آوریم - خدا در جسم آشکار شد. اگر او انسان نبود، چه فایده‌ای برای ما داشت؟ اگر او خدا نبود، همه چیز باید شکست می‌خورد تا به رنج او برای گناهان ارزش بی‌نهایت خود را بدهد. این کفاره است. و کفاره دو بخش در شخصیت و دامنه دارد. این کفاره در برابر خداست؛ همچنین جایگزینی برای گناهان ماست (لاویان ۱۶:۷-۱۰؛ قرعه یهوه و قرعه مردم)، اگرچه بخش دوم موضوع اصلی مزمورنویس در اینجا {مزمور ۲۲} نیست، و بنابراین من اکنون به آن نمی‌پردازم. اساس، مهمترین بخش کفاره، اگرچه همه چیز از عمیق‌ترین اهمیت برخوردار است، قرعه یهوه است.
در اینجا ما خدا را در جلال و داوری عادلانه او نسبت به شر می‌بینیم - خدا در نمایش وجود اخلاقی خود که با گناه برخورد می‌کند، جایی که تنها می‌توان با آن برخورد کرد تا برکت و جلال را به ارمغان آورد، در شخص پسر خود؛ کسی که می‌توانست وقتی خدا او را ترک کرد، به پایین‌ترین، اما از نظر اخلاقی بالاترین، نقطه جلال دادن خدا برسد، که برای ما بر صلیب گناه شد. این کمال تحمل گناه او بود که نباید شنیده می‌شد. شدیدترین درد و رنج و تلخی طرد شدن وجود داشت؛ و آیا او آن را احساس نکرد؟ آیا جلال شخص او او را از رنج کشیدن ناتوان می‌ساخت؟
این ایده انسانیت او را انکار می‌کند. بلکه الوهیت او بود که او را قادر ساخت تا آن را تحمل کند و بیش از هر کس دیگری آن را احساس کند.
«مانند آب ریخته شده‌ام، و تمام استخوان‌هایم از هم جدا شده‌اند: قلبم مانند موم است؛ در میان احشایم ذوب شده است. قوتم مانند سفال خشک شده است؛ و زبانم به فک‌هایم چسبیده است؛ و تو مرا به خاک مرگ آورده‌ای. زیرا سگ‌ها مرا احاطه کرده‌اند؛ جماعت شریران مرا محاصره کرده‌اند: دست‌ها و پاهایم را سوراخ کرده‌اند. می‌توانم تمام استخوان‌هایم را بشمارم: آنها نگاه می‌کنند و به من خیره می‌شوند. لباس‌هایم را بین خود تقسیم می‌کنند، و برای جامه من قرعه می‌اندازند. اما ای یهوه، از من دور مباش: ای قوت من، به سرعت به من کمک کن. روحم را از شمشیر نجات ده؛ محبوبم را از قدرت سگ» (مزمور ۲۲:۱۴-۲۰).
با این حال، خداوند مسیح کاملاً خدا را که او را در آنجا و در آن زمان ترک کرد، تأیید می‌کند. دیگران فریاد زده بودند، و در اینجا کسی نبود که نجات نیافته باشد؛ اما او قرار نبود نجات یابد. زیرا رنج باید تا نهایت پیش می‌رفت، و گناه باید به عدالت کفاره می‌شد، و این نیز نه با قدرت بلکه با رنج. اما این چیست که به گوش ما می‌رسد، وقتی آخرین قطره در جام نوشیده می‌شود؟ «تو مرا از شاخ‌های تک‌شاخ‌ها شنیدی. نام تو را به برادرانم اعلام خواهم کرد، در میان جماعت تو را ستایش خواهم کرد،» می‌گوید نجات‌دهنده. او می‌گوید، اکنون که از مردگان برخاسته است، «نام تو را به برادرانم اعلام خواهم کرد.» او آن را اعلام کرده بود: این خدمت او در اینجا در زمین بود، اما اکنون بر اساس یک مبنای کاملاً جدید. مرگ و تنها مرگ گناه را از بین برد؛ مرگ، اما تنها مرگ او، می‌توانست گناه را از بین ببرد، به طوری که گناهکار بتواند در مورد آن به عدالت خدا سر تعظیم فرود آورد، و بدون گناه به حضور خدا آورده شود. و این چیزی است که خود خدا اعلام می‌کند.
(خزانه کتاب مقدس، سری جدید ۸:۱۱۴)
۱. {چیزهایی که در پرانتز قرار گرفته‌اند توسط ویراستار اضافه شده‌اند.}
۲. {تعدادی از چیزها در انجیل یوحنا به صورت پیش‌بینی شده بیان شده‌اند، یکی از آنها در یوحنا ۱۷:۴ ظاهر می‌شود. با توجه به این، ما «تمام شد» را نیز پیش‌بینی شده می‌دانیم. او لزوماً باید قبل از مرگ و خونریزی این را می‌گفت - اما کار شامل مرگ و خونریزی بود.}
۳. کمربند حقیقت ۷:۳۷۴-۳۷۸.
۴. به نوشته‌های جمع‌آوری شده جی. ان. داربی ۷:۲۰۱ مراجعه کنید.
۵. {تأکید پررنگ در سراسر متن توسط ویراستار اضافه شده است.}
۶. جی. وی. ویگرام در کلمات ایمان، ۱۸۸۳، ص ۷۳.
۷. نوشته‌های جمع‌آوری شده جی. ان. داربی ۷:۲۰۲ یادداشت.
۸. خزانه کتاب مقدس، سری جدید ۴:۲۷۲.
۹. نوشته‌های جمع‌آوری شده جی. ان. داربی ۲۳:۲۴۹.
۱۰. جی. ان. داربی، یادداشت‌ها و نکات، ص ۲۴۲.
۱۱. نوشته‌های جمع‌آوری شده جی. ان. داربی ۳۳:۲۲۵.
۱۲. نوشته‌های جمع‌آوری شده جی. ان. داربی ۱۵:۷۵ن. {خداوند عیسی به اراده خود مرد (یوحنا ۱۰:۱۸). او جان خود را داوطلبانه تسلیم کرد.}
