شریعت یا فیض: درک دو عهد در کتاب مقدس

شریعت یا فیض

یکی به معنای تقاضا است. دیگری به معنای عرضه است. یکی با کوه سینا مرتبط است (عبرانیان ۱۲:۱۸-۲۱). دیگری با کوه صهیون مرتبط است (عبرانیان ۱۲:۲۲-۲۴). یکی خدمت محکومیت (۲ قرنتیان ۳:۹) و مرگ (۳:۷) است. دیگری خدمت عدالت (۲ قرنتیان ۳:۹) و روح (۳:۸) است. واسطه اول موسی بود (غلاطیان ۳:۱۹). واسطه دوم خداوند عیسی مسیح است (عبرانیان ۱۲:۲۴).

اولی باشکوه بود، همانطور که ممکن است کسی در یک شب تاریک و بدون ابر به آسمان پرستاره نگاه کند و دنیاها بر دنیاها، یک کهکشان واقعی از شکوه را ببیند. دیگری به طور فوق‌العاده باشکوه است، مانند طلوع خورشید. ستارگان در میلیون‌ها خود با شکوهی بی‌نقص می‌درخشند، اما وقتی خورشید منظومه ما طلوع می‌کند و چنین سیلاب باشکوهی از نور را بر صحنه می‌ریزد، هیچ یک دیده نمی‌شوند.

«زیرا حتی آنچه باشکوه ساخته شده بود، در این مورد شکوهی نداشت، به دلیل شکوهی که برتری داشت» (۲ قرنتیان ۳:۱۰). هنگامی که موسی از کوه مقدس پایین آمد، پوست صورتش چنان باشکوه می‌درخشید که مجبور شد نقاب بپوشد. فرزندان اسرائیل نمی‌توانستند به پایان آنچه قرار بود برداشته شود، ثابت‌قدم نگاه کنند. و حتی تا به امروز نقاب بر دل‌های آنهاست.

اما در مورد واسطه عهد بهتر، خداوند ما عیسی مسیح، تمام جلال خدا در چهره او می‌درخشد، و به طرز شگفت‌انگیزی هر سوالی برای خدا و برای ما حل شده است که ایماندار می‌تواند با لذتی بی‌نهایت به آن جلال نگاه کند. هیچ نقابی بر چهره او نیست، هیچ نقابی بر دل‌های ما نیست، بلکه همه ما با چهره‌ای آشکار، جلال خداوند را می‌بینیم و از جلال به جلال به همان صورت تغییر می‌یابیم، همانطور که توسط روح خداوند (۲ قرنتیان ۳:۱۸).

چه تضادی! یکی شریعت بود؛ دیگری فیض است. چقدر بی‌خیال، بدون هیچ حس مسئولیتی از عمل خود، فرزندان اسرائیل هنگام اعطای شریعت گفتند: «هر آنچه خداوند فرموده است، انجام خواهیم داد» (خروج ۱۹:۸). چه کسی می‌توانست شریعت را حفظ کند؟ جسم در انسان از هر فرمان آن ناراضی بود. هیچ کس نمی‌توانست آن را کاملاً حفظ کند، و هیچ چیز کمتر از کمال برای خدا کافی نیست.

اصل شریعت این بود: «این را انجام بده، و زنده خواهی ماند» (لوقا ۱۰:۲۸). این نبود که «بهترین خود را انجام بده»، همانطور که مردم بسیار دوست دارند بگویند، بلکه «این را انجام بده» – باید ۱۰۰٪ باشد یا هیچ. ۹۹٪ کافی نبود، باید کمال باشد… یا محکومیت. و با دیدن اینکه شریعت فقط تقاضا می‌کرد، تنها حرکت آن محکوم کردن بود، و تنها محکومیتی که می‌دانست شامل مرگ بود. این خدمت محکومیت و مرگ بود.

پس چرا شریعت داده شد؟

این فقط به یک ملت داده شد، اما به یک ملت به عنوان نمونه‌ای از کل داده شد، و یک درس جهانی برای آموزش دارد. درست همانطور که یک شیمی‌دان تحلیلی ممکن است چند پوند مواد را از یک توده زباله هزاران تنی بردارد به این امید که چیزی با ارزش تجاری در آن کشف کند، برخی محصولات جانبی که سودآور باشد، اما با یافتن چیزی جز زباله بی‌ارزش در نمونه خود، کل توده را محکوم می‌کند. بنابراین می‌خوانیم:

اکنون می‌دانیم که هر آنچه شریعت می‌گوید، به کسانی می‌گوید که زیر شریعت هستند: تا هر دهانی بسته شود، و تمام جهان در برابر خدا گناهکار شود (رومیان ۳:۱۹).

پس از عهد اول امیدی نیست. کار خود را زمانی انجام می‌دهد که ما را به این نتیجه برساند.

علاوه بر این، شریعت، خالص و ساده، هرگز به انسان داده نشد. همراه با آن، آیین قربانی‌ها نیز داده شد. اولی را برای راحتی شریعت اخلاقی می‌نامیم، دومی را شریعت تشریفاتی.

این قربانی‌ها، قربانی‌های گناه، قربانی‌های تقصیر، قربانی‌های صلح، قربانی‌های سوختنی چه معنایی داشتند؟ روز کفاره چه معنایی داشت؟ مذبح‌های قربانی چه معنایی داشتند؟ همه آنها نمادهایی از تدبیر فیض‌آمیز خدا برای نیاز انسان در مرگ کفاره‌ای خداوند عیسی مسیح بودند.

به یاد خواهید آورد که وقتی شریعت برای اولین بار داده شد و موسی با دو لوح سنگی حاوی ده فرمان در دستش از کوه سینا بازمی‌گشت، صدای آواز شنید. او به خوبی می‌دانست که چه معنایی دارد. اسرائیل اولین و مهمترین فرمان را می‌شکست،

تو خدای دیگری جز من نخواهی داشت (خروج ۲۰:۳).

آواز همراه با رقص بت‌پرستانه در اطراف گوساله طلایی با این ترجیع‌بند کفرآمیز بود:

اینها خدایان تو هستند، ای اسرائیل، که تو را از سرزمین مصر بیرون آوردند (خروج ۳۲:۴).

همین که موسی به اردوگاه نزدیک شد و دید چه اتفاقی می‌افتد، با بصیرت و شجاعت بی‌نظیری دو لوح را به پایین کوه پرتاب کرد و آنها را شکست.

آوردن شریعت خالص به اردوگاه در آن شرایط به معنای مرگ برای همه در آن بود. به او دستور داده شد که برای دریافت شریعت برای بار دوم به کوه سینا بالا برود، به او گفته شد که یک صندوق از چوب شطیم با خود بیاورد، و لوح‌ها در این صندوق گذاشته شدند (رجوع کنید به تثنیه ۱۰:۱-۵).

در این می‌بینیم که خدا تنها بر اساس مسیح و کار تمام شده او می‌توانست با انسان ادامه دهد، زیرا صندوق نمادی از مسیح بود.

پس می‌خوانیم:

شریعت معلم ما بود تا ما را به مسیح برساند تا به ایمان عادل شمرده شویم (غلاطیان ۳:۲۴).

ترجمه JND معنای این آیه را روشن‌تر می‌کند:

«شریعت تا مسیح معلم ما بوده است.» این نیست که شریعت ما را به مسیح می‌آورد، بلکه این بود که درس‌های خود را تا زمانی که مسیح آمد، آموزش می‌داد. دو درس باید آموخته می‌شد: اول، ناتوانی ما در حفظ شریعت و دوم، اینکه سیستم قربانی به تنها امید گناهکار، مسیح و کار تمام شده او اشاره می‌کرد. بنابراین شریعت یک معلم، یک آموزگار است، تا زمانی که مسیح در صحنه ظاهر شود.

بنابراین می‌بینیم که عهد جدید یک فکر ثانویه نبود که پس از شکست عهد قدیم آورده شود. خدا از ابتدا پایان را می‌دانست. عهد جدید از همان ابتدا در ذهن او بود.

او اولی را برمی‌دارد تا دومی را برقرار کند (عبرانیان ۱۰:۹).

دوباره،

در این که می‌گوید، عهد جدید، او اولی را کهنه کرده است. اکنون آنچه که فرسوده و کهنه می‌شود آماده محو شدن است (عبرانیان ۸:۱۳).

از این رو کلمه جدید صرفاً به معنای جدید در مقابل کهنه نیست، بلکه به این دلیل که جدید جایگزین کهنه شد، نمی‌توانند در کنار هم بمانند!

پس عهد جدید چیست؟

این یک عهد بین خدا و انسان نیست – خدا تقاضا می‌کند و انسان بی‌خیال می‌گوید: «همه اینها را انجام خواهیم داد.» این یک عهد بین خدا و مسیح است که در آن انسان در فیض حاکم برکت می‌یابد، هیچ تقاضایی نمی‌شود، بلکه خدمتی از عدالت و روح است – عدالت، گناهکار ایماندار را در حضور خدا با لطف قرار می‌دهد؛ روح، ایماندار را قادر می‌سازد تا پاسخ دهد. ما در مورد پولس رسول و تیموتائوس می‌خوانیم:

خدا… ما را خادمان شایسته عهد جدید ساخته است (۲ قرنتیان ۳:۶).

کلمه عهدنامه و عهد در اصل یکی هستند.

پس شرایط عهد جدید چیست؟

این در زمان عهد عتیق وعده داده شده بود، و پولس به آن به عنوان چیزی آشنا برای خوانندگانش اشاره می‌کند.

ارمیا ۳۱:۳۱-۳۴ و حزقیال ۳۶:۲۴-۳۶ ما را روشن می‌کنند. عهد جدید قرار است به طور عمومی با اسرائیل بسته شود، تحقق وعده‌های بی‌قید و شرط خدا به ابراهیم، ۴۳۰ سال قبل از اعطای شریعت. برای این، اسرائیل باید به سرزمین خود بازگردانده شود، و تصویب عمومی عهد جدید همزمان با سلطنت هزار ساله مسیح خواهد بود.

شرایط آن عبارتند از:

تولد تازه

آمرزش گناهان
هدیه روح‌القدس.
پاشیدن آب پاک بر مردم نمادی از تولد تازه است. این با آنچه بر آن تأکید می‌کند، یعنی قلب جدید و روح جدیدی که به آنها اعطا می‌شود، دنبال می‌شود.

اما خواننده خواهد گفت، این سه برکت همان چیزی است که ایمانداران اکنون می‌دانند. دقیقاً! مرگ مسیح اساس عادلانه عهد جدید است. مگر اینکه آن مرگ کفاره‌ای تمام مسئله گناه را به طور عادلانه برای خدا حل کرده بود، او هیچ مبنایی برای عمل در فیض نداشت.

تولد تازه آشکارا عمل حاکمیت خداست. همانطور که معدنچی دورهام به صراحت گفت: «هیچ انسانی نمی‌تواند خود را دوباره متولد کند.» و با این حال خدا باید یک مبنای عادلانه برای این داشته باشد، و او آن را در مرگ مسیح می‌یابد. بنابراین یک قلب جدید، یک روح جدید داده می‌شود. آمرزش گناهان را نمی‌توان با حفظ شریعت به دست آورد. در ظاهر، وقتی انسانی به آمرزش نیاز دارد، این اثباتی است که او شریعت خدا را شکسته است. آمرزش گناهان تنها بر اساس ایمان به مسیح و کار تمام شده او امکان‌پذیر است. روح‌القدس به عنوان مهر همه اینها داده می‌شود: «که در او نیز پس از آنکه ایمان آوردید، با آن روح‌القدس وعده داده شده مهر شدید» (افسسیان ۱:۱۳). البته، ایماندار در این دوران دعوت آسمانی به کمال برکتی دست می‌یابد که قدیس دعوت زمینی به آن وارد نمی‌شود، هرچند آن نیز مبارک و باشکوه است. با این حال همه ایمانداران، از هر دورانی که باشند، این را مشترک دارند که برکت آنها بر اساس مرگ مسیح است، که خدا را قادر می‌سازد تا در عدالت برکت دهد.

در اینجا هیچ تقاضایی نیست، بلکه عرضه است. این شریعت نیست بلکه فیض است. خدا ابتکار عمل را در فیض حاکم به دست می‌گیرد –

باد هر جا که بخواهد می‌وزد، و تو صدای آن را می‌شنوی، اما نمی‌توانی بگویی از کجا می‌آید و به کجا می‌رود: همچنین است هر که از روح متولد شود (یوحنا ۳:۸).

آمرزش گناهان زمانی اعطا می‌شود که گناهکار به مسیح ایمان آورد، و روح‌القدس (که به روشی خاص در دوران مسیحیت داده می‌شود) به عنوان مهر این داده می‌شود.

یکشنبه پس از یکشنبه، هنگامی که ما به درخواست در حال مرگ نجات‌دهنده در یادبود مرگ او پاسخ می‌دهیم، کلمات خود او را در مورد جام پیش رو داریم،