آیا توبه برای نجات ضروری است؟ آیا یک شخص می‌تواند به سادگی به خداوند ایمان آورد تا نجات یابد؟
کتاب مقدس چندین روایت از ارائه انجیل به افراد یا گروه‌ها را به ما می‌دهد. هر روایت متفاوت است، زیرا هر فرد یا گروهی که انجیل به آنها ارائه شد، متفاوت بود. روح‌القدس از یک رویکرد «تجویز شده» استفاده نمی‌کند، بلکه پیام را هر بار با وضعیت و نیاز شنونده تطبیق می‌دهد. اجزای اساسی خاصی برای پیام انجیل وجود دارد. ما باید از اینها آگاه باشیم تا انجیل کامل را هنگام برخورد با مردم ارائه دهیم.
جمعیت یهودیان از ملت‌های مختلف که پطرس در روز پنطیکاست به آنها موعظه کرد، «دلشان پاره شد و به پطرس و بقیه رسولان گفتند: «ای مردان و برادران، چه کنیم؟» از پریشانی آنها واضح است که آنچه پطرس به آنها گفت را باور کردند: که آنها در مصلوب کردن عیسی اشتباه کرده بودند و خدا حکم آنها را با زنده کردن او از مردگان، بالا بردن او به دست راست خود و قرار دادن او به عنوان خداوند و مسیح، باطل کرده بود. پاسخ پطرس به سؤال آنها این بود: «توبه کنید، و هر یک از شما به نام عیسی مسیح برای آمرزش گناهان تعمید یابد» (اعمال ۲:۳۷-۳۸ NKJV).
توبه بیش از یک عمل کفاره یا نشانه‌ای از پشیمانی است؛ آن یک تغییر کامل در جهتی است که شخص در پیش گرفته است. این یهودیان بخشی از ملتی بودند که چند هفته قبل فریاد زدند: «خون او بر ما و بر فرزندان ما باد» (متی ۲۷:۲۵). لازم بود با توبه و تعمید به نام عیسی «از این نسل منحرف نجات یابند» (اعمال ۲:۴۰). این واقعیت ایمان آنها به عیسی – داشتن ایمان واقعی به او – را نشان می‌داد.
هنگامی که پولس در اعمال ۱۷ به فیلسوفان و مردان آتن موعظه کرد، پیام خود را با بیان صریح این نکته به پایان رساند که خدا «اکنون به همه مردم در همه جا فرمان می‌دهد که توبه کنند» با توجه به داوری آینده که در آن مردم باید با خداوند عیسی به عنوان داور روبرو شوند (اعمال ۱۷:۳۰-۳۱). همچنین، پولس با مرور خدمت خود در میان آنها، به بزرگان کلیسای افسس گفت: «من هیچ چیز مفیدی را پنهان نکردم، بلکه آن را به شما اعلام کردم و به شما علناً و از خانه به خانه تعلیم دادم، به یهودیان و همچنین به یونانیان، توبه به سوی خدا و ایمان به خداوند ما عیسی مسیح را شهادت دادم» (اعمال ۲۰:۲۰-۲۱).
پولس در آغاز رساله خود به رومیان، نشان می‌دهد که چگونه تمام بشریت، چه بت‌پرستان پست، چه معلمان اخلاق‌گرای غیریهودی، یا یهودیان، علیه خدا گناه کرده‌اند. او تأکید می‌کند که تمام جهان در برابر خدا گناهکار است، که «همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا قاصرند» (رومیان ۳:۱۹،۲۳). قبل از رسیدن به هدف خود یعنی آموزش توجیه با ایمان، او گناه و در نتیجه نیاز به توبه را نشان می‌دهد.
برخی ممکن است بپرسند چرا پولس و سیلاس هیچ اشاره‌ای به توبه نکردند وقتی زندانبان فیلیپی از آنها پرسید: «آقایان، چه باید بکنم تا نجات یابم؟» اینجا مردی ناامید بود که با لرزش به پای زندانیانش افتاده بود و آنها را از زندان داخلی بیرون آورده بود. او با این واقعیت روبرو شد که خدا عمل کرده بود و تمام آنچه را که او سعی در انجامش داشت، باطل کرده بود. توبه او به طور کامل با رفتار او اثبات شد. او نیاز داشت که نجات‌دهنده را بشناسد. به عنوان یک شهروند رومی، او احتمالاً هرگز قبل از آن شب نام عیسی را نشنیده بود.
باشد که هرگز اهمیت توبه برای نجات را از دست ندهیم! روح‌القدس از راهنمایی ما در مورد نحوه ارائه انجیل لذت می‌برد. بیایید نسبت به شنوندگان خود حساس باشیم. کودکان خردسال با مردان و زنان سرسخت در یک مأموریت نجات یکسان نیستند. با این حال، هر دو گناهکار هستند و باید این را در برابر خدا با توبه اعتراف کنند. عمق توبه آنها بسیار متفاوت خواهد بود، اما توبه یک جزء ضروری نجات است و نباید فراموش یا کم‌اهمیت شمرده شود اگر می‌خواهیم شاهد تبدیل، نجات و برکت واقعی جان‌ها باشیم.
آیا یک شخص می‌تواند به سادگی به خداوند ایمان آورد تا نجات یابد؟ خدا ایمان واقعی به خداوند عیسی مسیح را می‌بیند و می‌پذیرد. اما ایمان واقعی – «به سادگی ایمان آوردن» – بیش از یک رضایت ذهنی به وجود عیسی یا خداست. یعقوب می‌گوید: «تو ایمان داری که خدای واحدی هست. خوب می‌کنی. حتی شیاطین نیز ایمان دارند – و می‌لرزند» (یعقوب ۲:۱۹). اما رومیان ۲:۴ روشن می‌سازد که «نیکویی خدا تو را به توبه هدایت می‌کند.» چه فایده‌ای در ایمان آوردن به خداوند بدون مقداری شناخت از اینکه او برای گناهان ما مرد، و احساس گناه متعاقب آن در برابر خدا که منجر به توبه می‌شود، وجود دارد؟ خدا فرمان داده است که همه مردم در همه جا توبه کنند. بنابراین ما خوب می‌کنیم که در اعلام خبر خوش نجات، توبه را کم‌اهمیت جلوه ندهیم.
آیا خندیدن یا لذت بردن از شوخی برای یک مسیحی گناه است؟
مزامیر ۲:۴ به ما می‌گوید که خدا حس شوخ‌طبعی دارد: «او که در آسمان‌ها نشسته است، خواهد خندید.» با این حال، ظرفیت شوخ‌طبعی با سقوط انسان افزایش یافته است. این دنیای وارونه موقعیت‌های مضحکی را ایجاد کرده است که در آنها خنده یک واکنش غیرارادی و بی‌ضرر است. با این حال، مکتب فکری وجود دارد که شوخ‌طبعی را بی‌رحمانه می‌داند، زیرا اغلب به قیمت بدبختی دیگران است. من مجبور شدم به سرعت آرامش خود را بازیابم وقتی دندان‌های مصنوعی یک واعظ مهمان افتاد! گاهی اوقات ما به عنوان هم‌دردان در دنیایی غیرقابل پیش‌بینی می‌خندیم.
ما همچنین می‌دانیم که دنیای حیوانات شامل بسیاری از کمدین‌های طبیعی است. داستانی از یونانی باستان نقل شده است که هرگز نمی‌خندید، مهم نیست که موقعیت چقدر شوخ بود. یک روز این فرد بی‌شوخی الاغی را دید که سعی می‌کرد خار بخورد. او دیگر نتوانست خود را کنترل کند و به خنده‌ای بی‌اختیار فرو رفت.
مطمئناً خندیدن گناه نیست، اگرچه باید از شوخی‌های بی‌ادبانه پرهیز کنیم. در کتاب مقدس، خنده در شرایط خاصی تشویق می‌شود. این بدان معناست که در حالی که به شماس‌ها، همسرانشان و مردان مسن دستور داده شده است که «جدی» باشند (۱ تیموتائوس ۳:۸،۱۱؛ تیتوس ۲:۲)، نباید آنها را با قبر اشتباه گرفت!
عیسی به شاگردانش وعده داد: «خوشا به حال شما که اکنون گریه می‌کنید، زیرا خواهید خندید» (لوقا ۶:۲۱). و آیا مادری از تولد سالم فرزندش نمی‌خندد؟ چه مثال بهتری از این در عهد عتیق از ساره؟ همانطور که می‌دانیم نام اسحاق به معنای «کسی که می‌خندد» است. از این رو، «ساره گفت: «خدا مرا خندانده است، به طوری که هر که بشنود با من خواهد خندید» (پیدایش ۲۱:۶). تولد اسحاق شوخی نبود، بلکه تحقق معجزه‌آسای یک وعده الهی بود.
با وجود حق خندیدن، زمان و مکان مناسبی نیز برای آن وجود دارد. چیزی که کتاب مقدس آن را «مجمع مقدس» (لاویان ۲۳:۳۶) با «احترام و ترس خدایی» (عبرانیان ۱۲:۲۸) مرتبط با پرستش می‌نامد، وجود دارد. گردهمایی مسیحی نباید شادی را مستثنی کند. چه کسی حق بیشتری برای شاد بودن دارد تا کسانی که مسیح آنها را «با شادی وصف‌ناپذیر و پر از جلال شاد کرد» (۱ پطرس ۱:۸)؟
