سلسله– جون ۲۰۲۳ –مجله فیض و حقیقت
شخصیتهای کتاب مقدس
برداشتهایی از عهد عتیق،قسمت ۴
ابراهیم و اسحاق در کوه خداوند وند
و ابراهیم آن مکان را «یهوه یِره» نامید، چنانکه تا امروز گفته میشود: «در کوه خداوند فراهم خواهد شد.» —پیدایش ۲۲:۱۴ وند وند وند فراهم خواهد شد.» —پیدایش ۲۲:۱۴ NKJV
تدارک خود خدا
خداوند از انسان مراقبت میکند. او تمام نیازهای ما را فراهم میسازد، اما به ویژه او اساسیترین نیازی را که انسان از زمان سقوط میشناسد، فراهم میکند: نیاز به یک قربانی. ابراهیم حتماً این را فهمیده بود وقتی به پسرش که قرار بود او را قربانی کند، گفت: «پسرم، خدا بره را برای قربانی سوختنی برای خود فراهم خواهد کرد» (آیه ۸).
خداوند تنها کسی بود که میتوانست بره قربانی را فراهم کند، و این در درجه اول برای خود خدا بود: «خداوند بره را برای قربانی سوختنی برای خود فراهم خواهد کرد.» این بره، به اصطلاح، بره خود خدا بود، نمادی از مسیح به عنوان بره تعیین شده خدا. قربانی کردن اسحاق نمادی از قربانی مسیح بود – از پیش توسط خدا قبل از بنیاد جهان مقرر شده بود (رجوع کنید به یوحنا ۱:۲۹،۳۶؛ ۱ پطرس ۱:۱۹-۲۰؛ مکاشفه ۵:۶).
این بره تمام نیازهای گناهکار را فراهم کرد، کسی که کاملاً قادر به انجام آن به تنهایی نبود. اما همچنین تمام خواستههای مقدس خدا را برآورده کرد. در واقع، مسیح با قربانی خود خدا را به شیوهای منحصر به فرد جلال داد. برهای که در پیدایش ۲۲ به آن توجه ما جلب میشود، یک قربانی سوختنی بود، قربانیای که با آتش انجام میشد، بوی خوشی برای خداوند (۸:۲۱؛ لاویان ۱:۹،۱۳،۱۷؛ افسسیان ۵:۲). هیچ کس جز خدا نمیتوانست این نیاز را فراهم کند، و از آیه ذکر شده در ۱ پطرس چنین برمیآید که او حتی قبل از اینکه جهان را به وجود آورد، آن را فراهم کرده بود.
خدای ما که بره قربانی را فراهم کرد، چقدر بزرگ است! آدم و حوا نیز تجربه مشابهی داشتند وقتی در باغ عدن با لباسهای پوستی پوشانده شدند (پیدایش ۳:۲۱). خدا اولین کسی بود که قربانی آورد، و او اولین زوج انسانی را با پوست حیوان پوشاند تا برهنگی آنها را بپوشاند. به شیوهای نمادین این برهنگی روحانی آنها، یعنی وضعیت گناهکار آنها در برابر خدا را پوشاند. ابراهیم نیز این را تجربه کرد وقتی خداوند نیازهای او را فراهم کرد و چشمان او را به سوی جایگزینی برای پسرش هدایت کرد (۲۲:۱۳).
جلالهای نام خدا
به یاد این تدارک شگفتانگیز، ابراهیم نام آن مکان را «یهوه یِره» گذاشت، که در عبری فقط یک کلمه است: یهوه یِره. ابراهیم از یک نام ترکیبی از خداوند استفاده کرد که نشان میدهد این یکی از صفات پرجلال اوست که به این شیوه عمل کند و بره را برای قربانی سوختنی فراهم کند. این نام شگفتانگیز خدا اولین نام از مجموعهای از نامهای ترکیبی است که در عهد عتیق آشکار شدهاند: وند وند وند وند
- خداوند وند-فراهم خواهد کرد – یهوه یِره (آیه ۱۴).
- خداوند وند-شفا دهنده تو – یهوه روفه (خروج ۱۵:۲۶).
- خداوند وند-پرچم من است – یهوه نیسی (خروج ۱۷:۱۵).
- خداوند وند-تقدیس کننده تو – یهوه مِقَدَّش (خروج ۳۱:۱۳؛ لاویان ۲۰:۸، ۲۱:۸).
- خداوند وند-صلح است – یهوه شالوم (داوران ۶:۲۴).
- خداوند وند-لشکریان – یهوه صبایوت (۱ سموئیل ۱:۳،۱۱).
- خداوند وند-شبان من است – یهوه راعه (مزامیر ۲۳:۱).
- خداوند وند-عدالت ما – یهوه تْسیدْکِنو (ارمیا ۲۳:۶، ۳۳:۱۶).
- خداوند وند-ضربه زننده – یهوه ناکه (حزقیال ۷:۹).
- خداوند وند-آنجاست – یهوه شَمَّه (۴۸:۳۵).
اولین نام نشان میدهد که خدا اساسیترین نیاز انسان گناهکار، یعنی نیاز به یک جایگزین را فراهم میکند. این اساس است که بر آن خدا میتواند بیشتر از خود و از جنبههای متعدد طبیعت خود را آشکار کند. آخرین نام او را نشان میدهد که همه چیز را با حضور پرجلال خود پر میکند: خداوند وند-آنجاست؛ و جایی که او همه چیز را پر میکند، دیگر جایی برای گناه نیست، زیرا خدا در همه چیز، همه خواهد بود (رجوع کنید به ۱ قرنتیان ۱۵:۲۰-۲۸).
کوه خداوند وند
سپس باید به مکانی نیز توجه کنیم که خدا خود را به این شیوه آشکار کرد، جایی که خود را به عنوان کسی که بره را برای قربانی سوختنی فراهم میکند، معرفی کرد. او این کار را در کوه خداوند انجام داد. وند. این یک عبارت مهم است. خدا خود را در این کوه آشکار کرد، مکانی که ابراهیم خود را در سطح افکار او یافت، نه در دشت اردن که لوط انتخاب کرد (پیدایش ۱۳:۱۰-۱۱). خدا ابراهیم را، به اصطلاح، به حضور آسمانی خود فراخواند. همین اتفاق برای شاگردان نیز افتاد که تعلیم الهی را از خداوند عیسی بر روی کوهی دریافت کردند (متی ۵:۱). این «بر کوه مقدس» (۲ پطرس ۱:۱۸) بود که آنها جلال او را دیدند و شاهدان عینی عظمت او بودند (آیات ۱۶-۱۸ را در نظر بگیرید).
علاوه بر این، این کوه به عنوان «کوه خداوند وند» توصیف شده است. ما همین عبارت را در کتاب خروج مییابیم که در ارتباط با مکاشفه خدا بر کوه سینا استفاده شده است. به همان شیوهای که موسی گله پدرزن خود را از طریق بیابان به حوریب، کوه خدا، هدایت کرد، او نیز قوم اسرائیل را از طریق بیابان به این کوه هدایت کرد (خروج ۳:۱، ۱۸:۵، ۲۴:۱۳).
کوه سینا کوهی بود که خدا بر آن تخت نشسته بود، طبق کتاب خروج. او میخواست خود را به مردمی که از بردگی نجات داده بود تا گنجینه خاص او باشند، آشکار کند. بنابراین ما، به اصطلاح، در اینجا بر زمین مقدس هستیم، و مانند موسی باید کفشهای خود را درآوریم. بدین ترتیب قوم اسرائیل – و مهمتر از همه کاهنان – باید خود را تقدیس میکردند تا بتوانند خدا را در پای کوه ملاقات کنند (۱۹:۱۰-۱۷).
با این حال، این عبارت، «کوه خدا»، فقط به کوه سینا اشاره نمیکند. همچنین برای کوه صهیون و برای کوه معبد استفاده میشود، پس از اینکه تابوت عهد، نشانه مرئی حضور خدا، در آنجا جایگاهی برای استراحت یافت (رجوع کنید به مزامیر ۱۵:۱، ۲۴:۳، ۴۸:۱-۲). این در مورد کوه معبد بسیار قابل توجه است، زیرا ارتباط واضحی بین پیدایش ۲۲، ۱ تواریخ ۲۱-۲۲ و ۲ تواریخ ۳ وجود دارد. ابراهیم به سرزمین موریا رفت تا پسرش را بر یکی از کوههایی که خدا به او میگفت، قربانی کند، در حالی که پادشاه داوود مذبح قربانی سوختنی خود را بر کوه موریا بنا کرد.
این مکانی بود که کفاره برای قوم گناهکار انجام شد، مکان مذبح قربانی سوختنی برای اسرائیل، که خدا را قادر ساخت تا در میان قوم خود ساکن شود. کوه موریا، جایی که ابراهیم پسرش را قربانی کرد، مکان مذبح قربانی سوختنی برای قوم خدا بود. بنابراین این کوه به مکان جلجتا اشاره دارد، جایی که خدا «پسر خود را دریغ نداشت، بلکه او را برای همه ما تسلیم کرد» (رومیان ۸:۳۲).
با این کار، او بنیادی عادلانه برای معبد آینده در روح، کلیسای خدای زنده که قرار بود پس از رستاخیز مسیح از مردگان بنا شود، گذاشت!
توسط هوگو بوتر (اقتباس شده)
ماه آینده به دنبال قسمت ۵ این مجموعه باشید.